風(fēng)雅千古存（上篇）
——?dú)v代詠?lái)炟耘_(tái)山 伏羲廟詩(shī)詞摭談之一
誕生于天水的伏羲、女媧，是中華民族的人文始祖，被視為中華民族文化精神的象征。伏羲、女媧的豐功偉績(jī)，深深地影響了中國(guó)的歷史和文化發(fā)展，他們的形象也常常出現(xiàn)在中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)尤其是詩(shī)詞歌賦，對(duì)伏羲的頌揚(yáng)尤為卓著。
以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的浪漫主義詩(shī)人、政治家屈原在《天問(wèn)》里第一次提到女媧為起點(diǎn)，東漢辭賦家王延壽在《魯靈光殿賦》里第一次具體描述伏羲、女媧的形體和黃帝的威儀為發(fā)軔，中國(guó)文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，多頻次謳歌和贊頌了伏羲、女媧等人文始祖的偉大功績(jī)。自商周開始，神州大地陸續(xù)衍生了祭祀伏羲、女媧的群眾廟會(huì)和其他祭拜活動(dòng)。星轉(zhuǎn)斗移，商周以降，隨著伏羲文化影響的漸次擴(kuò)大，也慢慢地出現(xiàn)了專門供奉和祭祀伏羲等的廟宇。這些廟宇，或威嚴(yán)肅穆，或?qū)庫(kù)o平和，已然成為崇祀伏羲和緬懷伏羲的圣地，同時(shí)也吸引了達(dá)官顯貴、文人墨客前來(lái)游覽與吟詠。這些詩(shī)歌緊扣民間祭祀，將伏羲功績(jī)與品德融入詩(shī)文，表達(dá)了對(duì)伏羲的敬仰與崇拜，讓伏羲精神的傳世孤光燭照后昆。
天水作為伏羲文化的發(fā)源地，最早籌建伏羲廟是在北宋太宗太平興國(guó)年間，位置就在三陽(yáng)川的卦臺(tái)山上。公元1190年至1196年，金章宗明昌年間，官方開始在卦臺(tái)山創(chuàng)修伏羲廟。公元1483年，明憲宗成化十九年，秦州知州傅鼐在州城西關(guān)創(chuàng)建了太昊宮（今天水伏羲廟）。自從三陽(yáng)川伏羲廟和秦州城區(qū)西關(guān)伏羲廟相繼創(chuàng)建后，伏羲廟既成為崇拜伏羲的圣地，也成為官方祭祀的中心，從而吸引文人墨客前來(lái)游覽與吟詠，于是就陸續(xù)產(chǎn)生了大量詠嘆伏羲廟的詩(shī)詞。作為一類特殊的詠史詩(shī)，不僅抒發(fā)了對(duì)伏羲的頌揚(yáng)和追憶，也反映了民間祭祀盛況與習(xí)俗，一定程度上展現(xiàn)了伏羲在不同歷史時(shí)期文化地位和影響力的變遷。
卦臺(tái)山伏羲廟，建于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)境內(nèi)卦臺(tái)山山巔，是具有伏羲文化底蘊(yùn)的人文景觀與卦臺(tái)山“神似八卦”的自然景觀的巧妙融合。在詠?lái)炟耘_(tái)山、伏羲廟的詩(shī)詞當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人筆下的卦臺(tái)山與伏羲廟常作為一個(gè)整體而存在，他們普遍認(rèn)為“靈山出圣人”。正因如此，在創(chuàng)作詠?lái)炟耘_(tái)山、伏羲廟的詩(shī)詞時(shí)，詩(shī)人們大多擅愛從鐘靈毓秀的自然風(fēng)光落筆，繼而引向伏羲的光輝事跡，并同當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，最終落腳到個(gè)體情感的抒發(fā)。
明代傅鼐的七律《伏羲卦臺(tái)》，是筆者搜集到的最早吟詠卦臺(tái)山的詩(shī)詞：
天下名山第一臺(tái)，乘閑眺望好懷開。
蜂腰鶴膝由天造，人首蛇身世間來(lái)。
不有龍圖奇偶跡，即知鳳闕帝王材。
自從太昊登龍后，常有文光燭上臺(tái)。
傅鼐，山西恒山人。明成化十九年（公元1483年）進(jìn)士，后任職秦州。在任期間，重修完備文廟學(xué)宮和門尚書祠堂。
傅鼐的《伏羲卦臺(tái)》首句“天下名山第一臺(tái)”，將卦臺(tái)山置于中華文明的地理與精神雙坐標(biāo)原點(diǎn)，贊美了卦臺(tái)山作為伏羲文化“第一山”的重要地位。因?yàn)榉嗽诖颂幃嫵隽税素�，叩開了中華文明的大門。臺(tái)灣中華六經(jīng)學(xué)術(shù)研究會(huì)張淵量會(huì)長(zhǎng)先期考察了全國(guó)的山川地理，又用最先進(jìn)的儀器對(duì)畫卦臺(tái)周圍的山形水勢(shì)進(jìn)行仔細(xì)勘查和研究之后，盛贊三陽(yáng)川是“太極無(wú)雙地”，卦臺(tái)山是“華夏第一山”，故詩(shī)人傅鼐將卦臺(tái)山尊為“第一臺(tái)”是十分中肯的。站在卦臺(tái)山巔，詩(shī)人極目遠(yuǎn)眺，開懷縱吟，逸興遄飛，故有“乘閑眺望好懷開”之句。
卦臺(tái)山是三陽(yáng)川境內(nèi)南邊南壽嶺之首，為南壽嶺分離向北的一龍形山脊，尾細(xì)而依連南壽嶺，頭闊而高企，并緊貼渭水�！胺溲Q膝由天造”句，形象地描繪出了卦臺(tái)山的地形特征，頷聯(lián)第四句“人首蛇身世間來(lái)”，則描繪了伏羲、女媧的具象。在漢代，伏羲和女媧的形象基本定型為人首蛇身，手執(zhí)規(guī)矩、日月等對(duì)稱構(gòu)圖的模式。蛇尾交纏則寓意陰陽(yáng)結(jié)合，創(chuàng)造人類。伏羲和女媧人首蛇身、雙尾交纏的圖案，廣泛出現(xiàn)于中國(guó)漢代墓室和祠堂中，寄托了古人對(duì)子嗣延綿、生命不息的美好期望。人首蛇身，作為最重要的文化符號(hào)，是伏羲、女媧創(chuàng)造燦爛的“人祖文化”，創(chuàng)造婚育文明，點(diǎn)燃中華文明薪火的標(biāo)記。在此句中，“人首蛇身”不再是神秘的圖騰符號(hào)，而是文明初創(chuàng)期“人神同形”的具象化表達(dá)。兩句通過(guò)“天造”與“世間”的對(duì)照，構(gòu)建起“自然神性——人文始祖”的邏輯鏈條，揭示出伏羲神話的本質(zhì)：人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知與超越。
詩(shī)意提升的頸聯(lián)，同樣贊美了伏羲的創(chuàng)世偉業(yè)。“龍圖奇偶”化用“河出圖，洛出書”的傳說(shuō)，代指伏羲所創(chuàng)的八卦數(shù)理體系——奇數(shù)為陽(yáng)（乾），偶數(shù)為陰（坤），奇偶相蕩而成萬(wàn)象。詩(shī)人以“不有……即知……”的假設(shè)句式，強(qiáng)調(diào)八卦智慧是帝王治國(guó)的根基：若無(wú)伏羲的“奇偶跡”，便無(wú)后世王朝的“帝王材”。
尾聯(lián)以浪漫想象收束全詩(shī)。伏羲部族最初以蛇為圖騰，后來(lái)創(chuàng)立了以蛇身為基礎(chǔ)多圖騰組合的龍圖騰，這正是中華民族從多元走向統(tǒng)一在古老圖騰崇拜中的典型體現(xiàn)。伏羲既是神話中的人首蛇身始祖，又是古籍記載最早的帝王，是百姓心目中的真龍?zhí)熳樱视小疤坏驱垺闭f(shuō)。“文光燭臺(tái)”則將抽象的文明精神轉(zhuǎn)化為具象的視覺(jué)意象：自伏羲演繹八卦后，卦臺(tái)山始終被智慧之光籠罩�！俺Ｓ小币辉~，說(shuō)明其永恒性。
傅鼐的《伏羲卦臺(tái)》全詩(shī)最鮮明的藝術(shù)特征在于“大跨度的意象拼貼”：將地理術(shù)語(yǔ)（蜂腰鶴膝）、神話符號(hào)（人首蛇身）、政治隱喻（鳳闕帝王）、自然現(xiàn)象（文光燭臺(tái)）熔于一爐，在卦臺(tái)山的山水形勝中挖掘文明基因，在伏羲的神話傳說(shuō)里解碼人文哲學(xué)。短短數(shù)語(yǔ)，讓卦臺(tái)山成為永不褪色的精神原鄉(xiāng)，讓八卦符號(hào)成為歷久彌新的智慧密碼。
明代張潛的《伏羲卦臺(tái)》，是非常精妙的一首描述卦臺(tái)山的詩(shī)：
高臺(tái)龍?jiān)七h(yuǎn)，遺跡只荒林。
俯仰觀天地，徘徊慨古今。
機(jī)緘兩畫露，橐籥幾人尋。
后圣如還作，相傳萬(wàn)代心！
張潛，字用昭，號(hào)東谷，今秦安縣隴城鎮(zhèn)部閣堂村人，張錦之子。于明孝宗弘治九年（公元1496年）登弘治丙辰進(jìn)士第，授戶部主事擢員外郎，丁艱服除改禮部郎中。后提任直隸廣平府知府，隨后又遷任山東布政使司右參政。
張潛的這首五律《伏羲卦臺(tái)》，以深邃的哲思與對(duì)文化傳承的殷切寄望，勾勒出一幅跨越時(shí)空的精神圖景，引領(lǐng)人們于古跡與歷史的交織中探尋文明脈絡(luò)。
首聯(lián)詩(shī)人以所見卦臺(tái)山的景致入手，一山兀然崛起，蒼岑險(xiǎn)峻，形如龍首，云蒸霞蔚。在古詩(shī)詞中，“龍?jiān)啤背１挥脕?lái)描繪壯麗的自然景象，這里則象征著伏羲的崇高與神秘。登臺(tái)徜徉，但見林木葳蕤、荒草芊芊。歷史的遺跡，在歲月的侵蝕下顯得蒼涼而孤寂。
接著筆鋒一轉(zhuǎn)，詩(shī)人登高眺望，仰望星辰，目視山川，渭水回旋，朝暉夕映，觀摩整個(gè)卦臺(tái)山和三陽(yáng)川的地形地貌后，詩(shī)人不禁發(fā)出無(wú)限的感喟。頷聯(lián)“俯仰觀天地，徘徊慨古今”，通過(guò)動(dòng)作和心理的描寫，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)歷史的深刻思考和對(duì)文化傳承的重視。
頸聯(lián)“機(jī)緘兩畫露，橐籥幾人尋”，道出了伏羲畫卦開天辟地的偉大意義。天地的運(yùn)行、河川的造化、文明的本源、宇宙的奧秘等，都蘊(yùn)含在八卦之中�！皺C(jī)緘”指機(jī)關(guān)開閉，謂之推動(dòng)事物發(fā)生變化的力量。亦指氣數(shù)，氣運(yùn)；還指隱藏，靜止；猶機(jī)械；猶關(guān)鍵，指事物變化的要緊之處。橐籥，亦作橐爚，指的是古代冶煉時(shí)用以鼓風(fēng)吹火的裝置，此喻肺主氣，司呼吸，調(diào)節(jié)氣機(jī)的功能。喻指造化，大自然，還喻指本源。在這里，則指事物的本源。
尾聯(lián)“后圣如還作，相傳萬(wàn)代心”，是全詩(shī)的升華。勉勵(lì)后昆繼志繩武，傳承伏羲文化的精神。
整首詩(shī)夾敘夾議，融義理于敘事當(dāng)中。詩(shī)人巧妙地將眼前之景、古今之思、文化之嘆與傳承之望融為一體。拜讀此詩(shī)，讓人瞬間覺(jué)得卦臺(tái)山雖不高，卻因伏羲的足跡而顯得巍峨；先祖的遺存雖然模糊，卻因文化的積淀而顯得厚重。站在山巔，仿佛能聽見遠(yuǎn)古的風(fēng)聲，帶著伏羲的智慧與啟示，穿越時(shí)空，叩擊著后人的心靈。
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