萬(wàn)象天水石
□李曉東
△天水湖
▲伏羲廟先天殿
自去年3月26日到天水掛職，已屆一年有余。三百多天里，首先當(dāng)然是不忘初心，珍惜機(jī)會(huì)，雖不敢稱(chēng)夙夜在公，也算勤勉工作。同時(shí)，也用眼和心，觀察、體會(huì)、品味這個(gè)伏羲女?huà)z誕生的地方，秦皇漢武仰望的地方，諸葛孔明北伐的地方，大唐皇帝拜祖的地方，李白杜甫懷思的地方，佛陀千年微笑的地方，越來(lái)越感受到天水這座城市的獨(dú)特。中華文明八千年，幾乎每一個(gè)城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村，都可以講出精彩紛繁的故事和傳說(shuō)，有的甚至很為久遠(yuǎn)。比如我所成長(zhǎng)的山西潞安集團(tuán)五陽(yáng)煤礦，因旁邊有五陽(yáng)村而取名。五陽(yáng)村則來(lái)源于后羿射日的傳說(shuō)，弈射九日，其中五個(gè)落在一處，故名“五陽(yáng)”。相傳煤炭由垂天落地之太陽(yáng)變化而來(lái)，煤炭一名“太陽(yáng)石”，亦稱(chēng)“烏金”，蓋因太陽(yáng)中藏三足烏也。
△麥積山
作為國(guó)家歷史文化名城，天水的文化通常認(rèn)為由五大類(lèi)組成，伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、三國(guó)文化、石窟文化。天水是伏羲故里，現(xiàn)存之伏羲廟雖建于明代，廟中古樹(shù)，卻周漢唐宋歷朝皆有所植者。大殿頂，六十四卦井然排列，始于“乾”而終于“未濟(jì)”，雖兩爻而變化無(wú)限。現(xiàn)在“大數(shù)據(jù)”越來(lái)越熱，其實(shí)，周易卦爻，就是最早的大數(shù)據(jù)，也是今天大數(shù)據(jù)原理的源頭。秦安縣大地灣古人類(lèi)遺址，人類(lèi)最早的城市隱藏其間，彩陶器皿，造型圓潤(rùn)，水器、食器俱全。小學(xué)歷史課本第一頁(yè)彩圖之“人面網(wǎng)紋盆”，即出土于此。毛澤東主席詩(shī)云“百代俱行秦政法”，秦之政治制度的核心，乃在郡縣制，秦武公開(kāi)此制，首設(shè)冀縣，即今天水下屬之甘谷縣，所轄之地近三千年未變，邽縣，即今天水之清水縣。秦之代周，在制度上，是郡縣制對(duì)分封制的勝利。伏羲開(kāi)啟的，是華夏文明的曙光；秦武公奠定的，是垂傳至今的國(guó)家治理大格局。還有，羋月的故事，也發(fā)生在天水。天水還有一個(gè)歷史名地，就是諸葛亮第一次北伐時(shí)馬謖失守之街亭。山川形勢(shì)依舊，故事早已廣為人知�！俺鰩熚唇萆硐人溃Ｊ褂⑿蹨I滿(mǎn)襟”，街亭擋住了“復(fù)興漢室”的步伐，天水卻又一次支住了中國(guó)歷史前進(jìn)的車(chē)輪。中國(guó)四大石窟，由北而南，由東向西，分別是大同的云崗石窟，洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，天水的麥積山石窟，敦煌的莫高窟。北魏孝文帝由平城即今大同遷都洛陽(yáng)，鮮卑族走向漢化，中華南北民族大融合，盛唐由此而起。麥積山和敦煌，則在絲綢之路黃金段的東西兩端，麥積山東望長(zhǎng)安“渭城朝雨挹輕塵”，莫高窟西眺大漠“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，代表的，是中外文化的交流，而麥積山，正處于這丁字型構(gòu)架的交點(diǎn)，是中國(guó)歷史之波瀾壯闊的內(nèi)部改革和對(duì)外開(kāi)放的最有力見(jiàn)證。麥積山雕塑代表作“東方微笑小沙彌”，正面看，是淺笑少年。佛家講“拈花微笑”，是開(kāi)悟之樂(lè)，與儒家崇尚的“孔顏之樂(lè)”，亞理斯多德《詩(shī)學(xué)》提出的“卡塔西斯”內(nèi)涵一樣，都是情感、知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和諧統(tǒng)一，共同飛躍的高端體驗(yàn)。不是簡(jiǎn)單的“快樂(lè)”，而是如孔子最向往的“至美至善”的境界。側(cè)面看，為中年之像，頭微晗，略愁苦，承接了許多生活的壓力，看來(lái)“云淡風(fēng)輕近午天，穿花拂柳過(guò)前川。時(shí)人不知余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年”，是不容易達(dá)到的。背面，則駝背葛衣，儼然一老者。如果依自然生長(zhǎng)之規(guī)律，從前向后看，而如循修行之途，卻需自后向前。最先滿(mǎn)腹愁苦，而后若有所思，最終怡然自樂(lè)，會(huì)心微笑�！独献印吩啤捌淙鐙雰汉酰俊蹦岵伞恫謇瓐D斯特拉如是說(shuō)》提出人的三種境界“駱駝，獅子，嬰兒”。其實(shí)，真正的哲學(xué)和修養(yǎng)境界是古今中外互通為一的。身長(zhǎng)不足半米的小沙彌地，在秦嶺之尾、藉河之濱麥積山上靜立千年，昭示的，是跨越時(shí)空之人生大覺(jué)悟。
△李曉東看望麥積區(qū)五龍鄉(xiāng)溫家坪村困難戶(hù)
天水文化，還有一重要組成，而常為人所忽略，那就是，普通群眾對(duì)于文化的由衷尊崇。王安憶批評(píng)電影《紅高粱》里農(nóng)民赤膊彪悍的造型，違背的莫言原著農(nóng)民穿著緞子夾襖、繡花鞋底的文雅形象，并結(jié)合自己下鄉(xiāng)插隊(duì)的經(jīng)歷，證明中國(guó)農(nóng)民是最懂禮儀的。到天水來(lái)，的確能印證安憶主席的論斷。我第一次下鄉(xiāng)，到海拔近兩千米的麥積區(qū)五龍鄉(xiāng)雷堯村，由于精準(zhǔn)扶貧和種植核桃、花椒以及打工等收入，雖偏遠(yuǎn)，然村容整潔，新居不少，院落干凈整齊。屋內(nèi)中堂，家家都掛書(shū)法卷軸，無(wú)一是市場(chǎng)買(mǎi)的印刷品，俱為書(shū)者親筆題寫(xiě)。我雖不善書(shū)，依然看出不少作品頗顯功力，非碌碌之輩附庸風(fēng)雅濫竽充數(shù)也。內(nèi)容多為古詩(shī)或?qū)β?lián)。詩(shī)多習(xí)見(jiàn)者，如“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“畢竟西湖六月中”“草長(zhǎng)鶯飛二月天”等。風(fēng)雅之士或以為淺易，然中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓境界，正賴(lài)此垂傳。后來(lái)，到扶貧點(diǎn)等下鄉(xiāng)次數(shù)多了，見(jiàn)家家如此，少有例外者，且許多人家房屋新而書(shū)軸舊。新房修好，舊屋的卷軸依然掛上。農(nóng)家屋內(nèi)，做飯燒炕，煙熏火燎，日久浸染，宣紙漸暗，大非初始容貌，然而更見(jiàn)出踏實(shí)厚重的氣韻來(lái)，且已與周?chē)h(huán)境化為一體。如果說(shuō)，書(shū)畫(huà)在博物館是一件展品的話(huà)，在天水農(nóng)家則是“日用而不自知”的器物，正如大地灣出土的彩陶上美麗的紋飾。與天水相鄰的定西市通渭縣，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)非常繁榮，農(nóng)民多習(xí)書(shū)畫(huà)，臨摹仿制惟妙惟肖。天水兩區(qū)五縣，卻無(wú)此業(yè)，四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為果品、蔬菜、畜牧、勞務(wù)，或剪枝疏果，或抱甕灌園，或日暮呼犢，或外鄉(xiāng)打工，俱不失農(nóng)人本業(yè)本色，而文化，如漿水面中的鹽，未覓型跡而滋味綿延。
△秦州區(qū)文化館帶領(lǐng)書(shū)畫(huà)家走進(jìn)煙鋪村
天水農(nóng)家書(shū)軸，多為當(dāng)?shù)赜袝?shū)法專(zhuān)長(zhǎng)者所書(shū)，送于喜好之人，懸于鄉(xiāng)間瓦舍。而其緣來(lái)，則多是文化機(jī)關(guān)單位團(tuán)體組織書(shū)法家下鄉(xiāng)，免費(fèi)為農(nóng)民書(shū)寫(xiě)，其內(nèi)容也是雙方商量擬定，故接地氣，能會(huì)心。市文化旅游局長(zhǎng)仙松濤君，即此間主要負(fù)責(zé)人也。盡心履職之外，亦親好文化。十余年前，偶得一石，為靈壁石。靈壁石產(chǎn)于安徽靈壁縣，以鐵擊之，其聲清脆，色偏黑，姿態(tài)萬(wàn)千。我曾到產(chǎn)地工廠參觀過(guò)，大者如獅虎，中者如犬羊，小者亦似雞兔，且仿佛以大為強(qiáng)。仙君之石，卻略小，僅三十余厘米高，仙君將之自盒內(nèi)取出，端坐于桌上，稍斜，約45度，而邊緣齊如刀裁。吾見(jiàn)之，不以為奇，甚以為異。因靈壁石姿態(tài)萬(wàn)千，像人似物，外形皆嶙峋突兀，此石卻一反常態(tài)，以端莊內(nèi)斂齊整之態(tài)示人，未料其內(nèi)涵幾希？
△萬(wàn)象天水石
△南郭寺杜甫雕像
石一出篋，仙君立即兩眼生光，神氣非常，引我們細(xì)品其韻。仙君問(wèn)“此似誰(shuí)？”便自答“詩(shī)圣杜甫也！南郭寺杜甫雕像不與此相像嗎？”杜甫安史之亂時(shí)流寓天水近百天，寫(xiě)下117首《秦州雜詩(shī)》，最為人知者，乃“山頭南郭寺”一首，南郭寺有杜甫祠，所調(diào)詩(shī)圣像，真與此石神態(tài)相若。石小，可因需正側(cè)翻轉(zhuǎn)，720度觀看。石側(cè)，一凝神苦思之古希臘人躍然而出，仙君說(shuō)“這是柏拉圖”。經(jīng)他一指點(diǎn)，果然越看越像，甚至能品出飲毒酒之后的痛苦與哲思。松濤局長(zhǎng)說(shuō)“此石中人、物、景，皆對(duì)稱(chēng)而現(xiàn)，有中國(guó)的詩(shī)圣，就有西方的大哲。其他更奇更妙者，殊多！”他雙手懷抱奇石，如入寶山圣境般，引大家一一看來(lái)。果然，有桂林山水、有大漠戈壁，有俯沖之鷹，有欲脫之兔，有匍匐巨龜、有待食大鱷，有生命之源、有拔岳之勢(shì)，有玲瓏玉足，有大頭皮鞋，有單峰駱駝，有馬踏飛燕，有陰陽(yáng)卦爻，有觀音開(kāi)示……主人興趣盎然，觀者望石興嘆。突然，仙君說(shuō)，石中還藏三字，乃“天水人！”石天造地設(shè)，隨勢(shì)像形已不易，還可產(chǎn)于安徽而自署天水人？石之正面，上端一橫，其下痕如懸絲，乃草書(shū)之“天”字，再下，凸起成脊，兩側(cè)各有折痕，如行書(shū)之“水”，其中一折，專(zhuān)門(mén)細(xì)看，居然是標(biāo)準(zhǔn)如人民幣上“中國(guó)人民銀行”中的“人”字，非常規(guī)范的正楷。我大笑，說(shuō)三個(gè)字，包括了正楷、草書(shū)、行書(shū)，仙局長(zhǎng)為此石，是真操心�。�
△萬(wàn)象天水石
劉禹錫《陋室銘》開(kāi)宗明義“山不在高，有仙則靈”，吾云：石不在巨，有仙也靈。靈壁之石，主人姓仙，遠(yuǎn)映古語(yǔ)，今啟雅興，真石緣、人緣、機(jī)緣也。制印講究方寸之間自有乾坤，是藝術(shù)的寫(xiě)意，此石尺寸之內(nèi)變化無(wú)窮，包羅萬(wàn)象，故主人名之為“萬(wàn)象石”。我以為，也可名曰“天水石”。龍城天水，正如此石，外在敦厚不言，內(nèi)涵氣象萬(wàn)千，無(wú)論“七個(gè)地方”抑或“五大文化”，均如觀萬(wàn)象奇石，以為發(fā)現(xiàn)許多，其實(shí)更多奧妙仍在潛藏。仙君抱石，愛(ài)不釋手，我們也以之心、之情、之慧、之韌，袂發(fā)弘揚(yáng)天水文化，一畫(huà)開(kāi)天，以文化人，天一生水，興味無(wú)窮也！
△天水城區(qū)
△大地灣
△伏羲大典
△伏羲城
△麥積山
△伏羲廟
△伏羲城
△伏羲廟
△伏羲廟
△伏羲城
△卦臺(tái)山
△卦臺(tái)山下
△張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)古墓遺址及墓群
△張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)古墓遺址及墓群
△甘谷毛家坪遺址
△甘谷毛家坪遺址
△甘谷毛家坪遺址
△軒轅典禮
△位于秦安縣的三國(guó)街亭古戰(zhàn)場(chǎng)
△諸葛軍壘
△諸葛軍壘
△天水機(jī)場(chǎng)
△仙人湖
△翠湖
△凈土寺
△玉泉觀
△天水紅橋
△關(guān)山
△關(guān)山
△麥積山
△南郭寺
△南郭寺
△秦州區(qū)青年北路
△伏羲城夜景
△中國(guó)美麗田園——秦安劉坪桃花景觀
△平安牧場(chǎng)
△大像山
△水簾洞
△水簾洞
△秦公簋出土地廟山
打印本頁(yè)
