從武山老君山考究老子西行與道家“老君信仰”祈福文化
隴上名山老君山距武山縣城南約5華里處，自古享有“君山獨秀，俯瞰渭水”之美譽，“君山壁障”為古寧遠八景之一。老君山山勢雄偉，峰巒疊嶂，怪石嶙峋；古松參天，林海波涌，氣郁蔥濃；深澗幽壑，湍流激石。風(fēng)光秀麗的老君山有太清勝景、石峽飛瀑、朝陽古洞、棋盤仙跡、雞冠疊翠、鍋底煙云、幽谷神泉、瞭臺瞰渭等君山八景。民間有“君山綠，衣食足；君山禿，萬家哭”之說。據(jù)史載，老君山道觀始建于漢末，后歷代均有修葺。北宋仁宗年間重建后，形成較大規(guī)模。老君廟氣勢非凡，為一時頗負盛名的道場，元代重建八卦亭、三清殿、靈祖殿、三元殿、觀音殿等。明洪武年間又有增建，憾惜明崇禎十七年（1644）大部分建筑毀于火災(zāi)。清代乾隆二十五年（1760）又修，道觀十五年（1835）再修，漸成隴中著名道觀，主要殿堂憾毀于“文革”時期。
武山老君山相傳是道教祖師老子西行修道之地，故以老君名之�！妒酚洝だ献觽鳌份d：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�！薄袄献有薜赖�，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終�！睆摹妒酚洝酚涊d可知老子是春秋時期楚國（今河南鹿邑縣東）人，因不滿周朝的腐敗而辭官歸隱，在西行經(jīng)函谷關(guān)時遇到關(guān)令尹喜，在其要求下寫了五千字的《道德經(jīng)》上下篇，后不知去向�！稘h書·藝文志》載：“名喜，為關(guān)吏。老子過關(guān)，喜去吏而從之�！睋�(jù)道家經(jīng)藏《仙佛奇蹤》、《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》等記載，尹喜為甘肅天水人�！逗鬂h書》載：“或言老子西入夷狄為浮屠�！睗h代劉向的《列仙傳》是這樣記述的：“關(guān)令尹喜者，周大夫也，善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德行仁，時人莫知……后與老子俱流沙華明，服芭勝食，莫知其所終。”夷狄和流沙泛指今甘肅河西地區(qū)，由此可知，尹喜辭官后隨老子沿渭水而行途徑今甘肅天水地區(qū)。西漢劉向《列仙傳》云：“老子姓李，名耳，字伯陽，陳人也�！庇帜铣簞⑴灐段男牡颀垺ぶT子篇》云：“伯陽識禮，而仲尼訪問，愛序道德，以冠百氏。”可知“伯陽”因老子字而名�！端�(jīng)注·渭水》記載：“（渭水）又東經(jīng)上邽（今天水）城南……渭水又東，伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷，北流，白水出東南白水溪，西北注伯陽水。伯陽水又西北歷谷，引控群流，北注渭水。渭水又東歷大利，……屈而東徑伯陽城南，謂之伯陽川。蓋李耳西入，往徑所由，故山原畎谷，往往播其名焉。”可見，老子經(jīng)伯陽谷入隴的故事在北魏時期還很盛傳，于是北魏置縣之時就將這一區(qū)域設(shè)立的新縣定名“伯陽”，準(zhǔn)其地望在今天水麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)一帶�！端�(jīng)注》作者北魏酈道元的祖父酈嵩做過天水太守，因此對本區(qū)的注解應(yīng)該準(zhǔn)確。1986年在天水北道（麥積）區(qū)放馬灘出土了戰(zhàn)國時期的七副木板地圖，這是世界上最早的實物地圖，經(jīng)學(xué)者研究，七幅圖拼接成一幅大圖，是邽縣為中心的政區(qū)圖和交通物產(chǎn)圖。而這幅圖的中心區(qū)域正好是今天水市的秦州、麥積兩區(qū)。此圖的文字注記中有虎谷、虎溪、苦谷、苦史、廣堂史等地名。而“苦”、“虎”一音之轉(zhuǎn)，“苦谷”、“苦史”亦即“虎谷”、“虎史”；又老子曾任“周守藏之史”、“廣堂史”之名當(dāng)由此而起。老子故鄉(xiāng)是“苦縣”，此“苦”正好印證了木板地圖上標(biāo)示的“苦”。今武山老君山主峰謂之“伯陽”峰，“青牛”嶺、“伯陽”洞、“煉丹”臺、“棋盤臺”等以老子行跡命名的景點，康熙《寧遠志·古跡》載：“棋盤臺，在老君山。相傳為老子、尹喜對弈處�！边@些地名千百年來一直沿襲，這正是對《水經(jīng)注》記述伯陽時所言“蓋李耳西入，往逸所由，故山原吠谷，往往播其名”的古老實證�！肚f子·寓言》稱：“陽子居南之沛，老子西游于秦�！薄妒酚洝氛哪端麟[述贊》云稱：“伯陽立教，清凈無為。道遵東魯，跡竄西垂�！鼻睾臀髭锒际谴呵飸�(zhàn)國時期對以今天水為中心的甘肅東部地區(qū)的稱謂。
老子之所以歸隱秦隴之地，主要是秦國長期和戎族相處，民風(fēng)淳樸而率直，這很符合老子“小國寡民”思想�！稘h書·地理志》載；“天水、隴西……酒禮之會，上下通焉，吏民相親�！俦I賊，有和氣之應(yīng)，賢于內(nèi)郡。”后老子沿渭水西行經(jīng)隴西、渭源到臨洮后一直往西行，后又返回臨洮。隋煬帝《西征·過渭源》：“長林嘯白獸，云徑想青牛�！边@里的“青�！贝咐暇�，相傳老子沿渭水騎青牛西行。后逝世于秦地，《莊子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出�！薄笆А保ɑ蛟回槔献由昂糜�，秦為隴上，可見，老子不僅入隴，且終老于隴上。今臨洮岳麓山“鳳臺”相傳為老子飛升處。先秦時期本區(qū)的原著民氐羌后裔今生活在四川阿壩等地的羌民對老君極為尊崇，其民俗信仰和道教也有很深厚歷史淵源。
東漢張陵《老子想爾注》曰：“一（道）散形為氣，聚形為太上老君”�！段簳め尷现尽份d：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”�？梢姡献釉诘澜讨惺侵磷鸷腿烁裰�。隴中民間信奉道教，崇祠教祖太上老君。一方面是由于老子西行在此布道講經(jīng)，并終老于本區(qū)，故在此區(qū)影響深遠。此外，歷史上本區(qū)天災(zāi)人禍多發(fā)，人民生命財產(chǎn)經(jīng)常受到威脅，而老子的道家思想“輕物重生”，是以生的崇拜開始求道的，幻想通過各種養(yǎng)生修煉而達到長生，這種觀念必將在民間衍化成各種各樣的形式，在《封神演義》、《西游記》等神話中太上老君手中的法器紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶等的靈丹妙藥可使枯木逢春、起死回生等超凡神力，這恰恰契合了民眾“保命求生”的心理需求，在當(dāng)?shù)匦疟娪^念中老君有祈福禳災(zāi)、降妖除魅、扶危濟困、祛病救人、延年增壽、拯危消厄、救災(zāi)解禍、濟世度人、賜福祿壽，家門安泰，子孫隆昌之功法。隴中鄉(xiāng)間村莊普遍建有老君廟俗稱天爺堂以祀奉，正如《鞏昌府志·校注》載：“民間流傳太上老君是鐵匠、補鍋匠、礦山作業(yè)、窯匠、銀匠與冶鑄業(yè)等行業(yè)的創(chuàng)始者和守護神，保護行業(yè)興旺，人身平安。太上老君睿智慈祥是長壽之人，又是道德天君，民間供奉太上老君，可遠離疾病，身體健康，延命長壽，可保佑官祿不斷，家庭繁榮，多子多福、財源旺盛，平安吉祥。
武山老君山上有一巨石形如龜背，頭尾皆具，人稱“靈龜石”，又叫“如意墩、臥虎墩”。石上可坐數(shù)十人，相傳老君在此講經(jīng)�，F(xiàn)民間仍有“石上一坐可壽百歲，接福納祥一生如意”的說法。每年農(nóng)歷二月十五老君圣誕，武山老君山都要舉行盛大的祈福法會，其中最重要的科儀是打平安醮，俗稱“打醮”，冀求老君護佑驅(qū)除疫厲災(zāi)害、年成豐收、合境平安。
老子講究順應(yīng)自然，修養(yǎng)身心，合乎天道，清凈無為，反對刀兵，主張和平。民間供奉太上老君，寓意修身養(yǎng)性，順應(yīng)自然，為人處世與天地合德，以祈保境安民，風(fēng)調(diào)雨順、平安人生。當(dāng)?shù)孛耖g還流傳著“太上老君急急令”，遇到困厄念咒祈禱，這樣就能逢兇化吉、解危救難。隴中民間老君信仰中有“許愿”“求神”和“還愿”“酬神”等行為，表達方式主要有：稟燭進香、設(shè)壇齋醮、重禮祭祀、捐錢獻物、掛匾進袍、唱戲酬神等等，以祈愿求福、降福賜恩。 |
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