【溯源甘肅文化】
伏羲畫卦與中華智慧
甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 雍際春
伏羲畫像
河圖洛書石盤 （本版圖片均為資料圖）
卦臺(tái)山風(fēng)景區(qū)
在幾千年歷史長(zhǎng)河中，盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話故事，深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神，同時(shí)也反映了三皇五帝時(shí)代的中華先祖和文化英雄最初探索天地奧秘、認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物、改造生存環(huán)境、發(fā)明器具、開創(chuàng)文化、帶領(lǐng)先民告別愚昧洪荒、開啟文明進(jìn)程的非凡經(jīng)歷，留下了中華民族最早的歷史記憶和文化敘事，也是溯源我們民族、文化、文明生成的源頭活水和基因密碼所在。如伏羲畫卦就是其中膾炙人口、廣為流傳的一個(gè)傳說。
1 創(chuàng)世英雄與民族始祖
在中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的英雄譜系中，伏羲位居三皇之首、百王之先，地位崇高。唐代司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)�！扁覡藜捶�，成紀(jì)就是今天的甘肅天水一帶。伏羲母親華胥氏踩大腳印有感而孕，歷十二年而生伏羲的故事，表明當(dāng)時(shí)尚處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡之際，伏羲的出生也就意味著父權(quán)制的到來(lái)；而以十二年為一紀(jì)也是其出生地成紀(jì)的由來(lái)。
在伏羲生活的時(shí)代，常有災(zāi)害發(fā)生，相傳一場(chǎng)大洪水后，只有伏羲、女媧小兄妹幸免于難，成人后，他們兄妹成婚繁衍了人類。唐代李冗的《獨(dú)異志》說：“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。”伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫婦后，人類由此得到繁衍。后世中國(guó)人結(jié)婚女子蓋蓋頭的習(xí)俗，可能就源自女媧“結(jié)草為扇，以障其面”�！讹L(fēng)俗通義》還留下了女媧摶土造人的故事：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者綆人也�！毕茸妗霸烊恕钡墓适码m有不同的版本，但其作為繁衍人類的實(shí)質(zhì)則是一致的。
伏羲、女媧不僅繁衍了人類，而且還是開辟天地的創(chuàng)世英雄。剛剛回歸祖國(guó)的《子彈庫(kù)帛書》，1942年出土于長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)中晚期楚墓，帛書乙篇《四時(shí)令》完整記載了在天地還未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦生了四個(gè)兒子，他們與炎帝、祝融、共工等傳說人物開天辟地、協(xié)和陰陽(yáng)與萬(wàn)物、安排日月星辰的運(yùn)行、制定歷法和四時(shí)等內(nèi)容。這篇珍貴文書所載伏羲、女媧結(jié)為夫婦繁衍子孫，開辟天地，眾神分工合作，共同開創(chuàng)了百神司職、日月有序、陰陽(yáng)和諧、風(fēng)和雨順的故事，包含了天地開辟和人類繁衍兩大主題，是典型的創(chuàng)世神話。包括文獻(xiàn)記載女媧補(bǔ)天、摶土造人等故事，共同說明伏羲、女媧是中華民族的創(chuàng)世英雄。
作為民族始祖，伏羲制嫁娶，“以儷皮為禮” ，是對(duì)對(duì)偶婚制的確定和規(guī)范；伏羲定姓氏又是姓氏制度的發(fā)端。女媧“禱祠神，祈而為媒因置婚姻”，因而又被尊為高媒之神和生育之神。伏羲、女媧對(duì)婚姻制度的變革和人倫關(guān)系的初步規(guī)范，是遠(yuǎn)古社會(huì)的巨大進(jìn)步，也推動(dòng)部族迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。相傳他們東進(jìn)中原，建都于陳（今河南淮陽(yáng)），其子孫遍布黃河流域和南、北方地區(qū)。今陜西、山西、河南、河北、山東、江蘇、安徽、湖北、湖南、廣東、廣西、四川、臺(tái)灣等�。▍^(qū)），都有不止一處的伏羲祠廟。正如聞一多所說，伏羲部族從黃河上游遷入中原后，古代的“諸夏”及其同姓的若干夷狄都是龍族團(tuán)即伏羲的后裔，如五帝時(shí)代的黃帝、顓頊、祝融等眾多首領(lǐng)，北方的匈奴、南方的荊楚、吳越各蠻族。今天的蒙、滿、苗、瑤、彝、藏、壯、布依、佤、黎、水、畬等各少數(shù)民族，都奉伏羲、女媧為始祖。
史稱伏羲、女媧人首蛇身，這說明伏羲部族最初以蛇為圖騰。隨著遷徙和部族間的大交融，伏羲氏將漸次征服和結(jié)盟的各部落圖騰也部分地融入蛇圖騰之中，從而形成了多圖騰組合的龍圖騰。這正是伏羲部族征服融合各部族走向文明強(qiáng)大在上古圖騰崇拜上的典型體現(xiàn)。這種圖騰崇拜習(xí)俗和文化心理世代傳承，于是，中華兒女都成了“龍的傳人”，龍也已經(jīng)升華為中華民族的文化標(biāo)識(shí)、情感紐帶和精神象征。
可見，伏羲不僅是開辟天地的創(chuàng)世英雄，也是繁衍人類、帶領(lǐng)先民走向文明時(shí)代的民族始祖。其子孫后裔遍及神州大地，我國(guó)不少民族奉其為始祖的歷史文化記憶，包括龍圖騰崇拜和中華兒女共認(rèn)是龍的傳人等，表明中華民族與文化多元一體共同體早在三皇時(shí)代已具雛形，中華民族共同體有著深厚的歷史根基和文化基因。
2 一畫開天與乾坤定位
天水市區(qū)北約15公里處三陽(yáng)川的卦臺(tái)山，相傳就是伏羲畫卦之地。三陽(yáng)川渭河谷地在南北兩山之間，卦臺(tái)山由南而北橫插谷地，渭河呈S形環(huán)山東流，這種神奇的山川景象猶如天然的太極圖。司馬遷在《史記·太史公自序》中稱：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”伏羲是如何畫卦的，一說是受河圖、洛書啟發(fā)，所謂“河出圖，洛出書，圣人則之”。而《易傳·系辭下傳》的記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！备蠈�(shí)際。
伏羲通過上觀日月星辰景象，下察山川地理形勢(shì)，旁窺鳥獸之文和萬(wàn)物性狀，近取人間世事情態(tài)，在進(jìn)行分析歸類、探尋規(guī)律、高度概括的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)宇宙天地間紛繁復(fù)雜、變化無(wú)窮的萬(wàn)事萬(wàn)物，從本質(zhì)上劃分其實(shí)只有陰陽(yáng)對(duì)立又相反相成的兩種屬性，八種類型。進(jìn)而“觀物取象”，化繁為簡(jiǎn)，用“—”（陽(yáng)爻）“--”（陰爻）抽象化表達(dá)，并將陰、陽(yáng)爻三個(gè)一組排列組合，就形成代表構(gòu)成世界的八種基本物質(zhì)或者現(xiàn)象的卦象，即天為乾卦，地為坤卦，水為坎卦，火為離卦，雷為震卦，山為艮卦，風(fēng)為巽卦，澤為兌卦。對(duì)此，《易傳·系辭上傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！彼逄平�(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)解釋說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘�、太一也�！碧珮O即太初、太一也就是世界的本原，即“一陰一陽(yáng)之謂道”。兩儀就是天地陰陽(yáng)，四象即四方和四時(shí)，八卦即象征或構(gòu)成天地萬(wàn)物的八類事物。所以，由陰陽(yáng)到八卦就是伏羲對(duì)宇宙萬(wàn)物生成模式的破解和建構(gòu)。
伏羲創(chuàng)畫的八卦，其功能在“通神明之德，類萬(wàn)物之情�！币簿褪峭ㄟ^卦象探知神奇幽隱的天地奧秘，認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的情理性狀。所以，它既是“觀物取象”的抽象化圖像體系，也是一個(gè)歸類象征萬(wàn)事萬(wàn)物的符號(hào)體系，自然也是一個(gè)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的解釋體系。用現(xiàn)代信息科學(xué)的觀點(diǎn)分析，八卦符號(hào)具有豐富的象征意義和多層內(nèi)涵。將其推而廣之，可以組成含義異常廣泛的信息碼組，每種卦象都可以在一定的定義域內(nèi)，作為事物、狀態(tài)、情緒、意愿的信息編碼，它既有內(nèi)涵的規(guī)定性，又有外延的模糊性，可謂變化萬(wàn)端，這正是八卦?shī)W秘與魅力所在。
八卦又是先民們憑借卦象進(jìn)行占筮以預(yù)知吉兇的手段，因而又同計(jì)數(shù)有關(guān)。若把卦爻“—”譯作“1”，“－－”譯作“0”，則八卦正好是一個(gè)三位二進(jìn)制碼組的集合；把陰陽(yáng)二爻作為數(shù)字則最接近自然數(shù)，其所組成的復(fù)合信息傳遞效率就必定很高。八卦包含著豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)涵。據(jù)英國(guó)科學(xué)史家李約瑟考證，十八世紀(jì)初德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)位制時(shí)，曾受到兩張《易圖》的啟迪。
由此可見，伏羲八卦“無(wú)端鑿破乾坤秘”，八卦的創(chuàng)畫，標(biāo)志著上古先民從原始思維進(jìn)化到理性思維的智慧跨越，是人類抽象思維、哲學(xué)思維的新成就，體現(xiàn)出先民們邏輯演繹能力、抽象概括能力與辯證思維能力已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的地步。八卦符號(hào)成為他們窮究天地，解釋宇宙萬(wàn)物變化的途徑。所以，八卦是伏羲帶領(lǐng)先民走向文明的分野和標(biāo)志，“一畫開天”實(shí)至名歸。
3 大道之源與文明肇啟
相傳周文王據(jù)八卦而推演成周易，將八卦兩兩相疊，就形成六十四卦，共三百八十四爻。這種推演不僅是一種由易到繁、由粗而細(xì)的符號(hào)演繹，它進(jìn)一步反映了古人思維能力的極大進(jìn)步，對(duì)自然認(rèn)識(shí)的空前深化和視野的擴(kuò)展。中國(guó)最早的文化經(jīng)典《周易》由此產(chǎn)生。一般認(rèn)為《周易》是后人在八卦基礎(chǔ)上，經(jīng)巫師、學(xué)者們對(duì)大量筮辭的篩選、整理、編排和加工而形成的。其中，《周易》的《易經(jīng)》部分形成于周初，《易傳》部分形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是對(duì)經(jīng)的引申、闡釋和發(fā)揮，主要由孔子為代表的儒家包括道家學(xué)者整理完善而成，后被儒家列為經(jīng)書，而且居“群經(jīng)之首”。從此，在八卦基礎(chǔ)上形成的易學(xué)體系，在中華傳統(tǒng)文化和中華文明的發(fā)展演進(jìn)中發(fā)揮了本源和核心的重要作用。這主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化的源起和民族思維模式兩個(gè)方面。
追根溯源，中華傳統(tǒng)文化大多發(fā)祥于易學(xué)體系。首先，《易經(jīng)》是儒家、道家等諸子學(xué)說的重要來(lái)源�！兑捉�(jīng)》是孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說的主要思想源頭之一，不論在思維方法，以及天道觀、倫理觀和政治管理決策方面，都深受其影響�？鬃油ㄟ^自己的詮釋和發(fā)揮，把原屬占筮之書的《易經(jīng)》，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)政治倫理的著作。儒家學(xué)說中的中道思想、損益思想、憂患意識(shí)直接來(lái)源于八卦和易學(xué)。道家學(xué)說中的道即源于《周易》，其天人合一的辯證思想，整體性思維、直覺思維的方法無(wú)不根植于易學(xué)體系。陰陽(yáng)家以及陰陽(yáng)五行學(xué)說，五德終始說，封禪說與天帝祭祀系統(tǒng)，還有其他先秦諸子各家學(xué)派的思想或多或少都與《周易》相關(guān)。其次，古代天文歷法學(xué)說源自易學(xué)體系。伏羲仰觀天文是八卦形成的重要來(lái)源，同樣，卦辭中保留了古人利用觀察天象來(lái)進(jìn)行卜筮的記錄，其基本思維方法和數(shù)學(xué)模式對(duì)天文歷法的發(fā)展無(wú)疑具有導(dǎo)源作用。再次，易學(xué)體系是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基石。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)說密不可分，所謂“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用”是對(duì)兩者關(guān)系的形象概括。八卦和易學(xué)蘊(yùn)含著先民們對(duì)人體自身生理和病理的初步認(rèn)識(shí)，而人體太極模式，臟象學(xué)說，八卦與五輪八廓說，陰陽(yáng)五行與人體五臟、五色、五味，相生相克原理，經(jīng)絡(luò)穴位等無(wú)不以《周易》學(xué)說為根本。第四，八卦易學(xué)對(duì)本土宗教產(chǎn)生重要影響。道教的形成以及符箓法術(shù)，內(nèi)外丹術(shù)也都源自《周易》，而太極八卦也成為道教的標(biāo)識(shí)。佛教在唐代出現(xiàn)本土化宗派，它們將本宗經(jīng)義與《易經(jīng)》掛鉤，相互闡發(fā)融通，進(jìn)而引發(fā)新義，這種佛《易》在華嚴(yán)、禪宗中表現(xiàn)尤為明顯。第五，易學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)、音樂、建筑等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
從民族思維方式分析，由八卦到易學(xué)體系，形成了一整套以卦象、卦辭為表現(xiàn)形式，據(jù)以認(rèn)識(shí)自然、觀察世界、體認(rèn)社會(huì)、解決問題、管理國(guó)家的邏輯推演體系，是中華先民文化心理和思想智慧日臻成熟的記錄，充滿著理性覺醒和智慧的光芒。其天人合一的整體思維，舉一反三、觸類旁通的類比思維，陰陽(yáng)相抱、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，寓意于象、以言明象的直覺思維，陰陽(yáng)變異的中和觀念，吉兇轉(zhuǎn)化、否極泰來(lái)的極限意識(shí)，朝乾夕惕、居安思危的憂患意識(shí)等，成為中華民族固有的精神基因和文化財(cái)富，深刻影響了中華民族的思維方式和文化進(jìn)程。
所以，朱熹認(rèn)為易學(xué)“其道至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存�！惫舴Q《周易》是“古老的科學(xué)寶庫(kù)”，古往今來(lái)的哲人學(xué)士從這座寶庫(kù)中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷地有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)。追本溯源，伏羲創(chuàng)造的八卦符號(hào)，實(shí)乃中華傳統(tǒng)文化的源泉。作為中華文化寶庫(kù)中最早的原典文獻(xiàn)，它獲得了“大道之源”的至高評(píng)價(jià)。
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