民俗文化受到現(xiàn)代文明沖擊面臨諸多困難和難題
“花兒把式”后繼乏人傳承堪憂
盡管近年來“洮岷花兒”得到了有效的搶救和保護，但作為一種世代沿襲的民俗文化活動，隨著現(xiàn)代文明的沖擊，“花兒”的生態(tài)空間、“花兒”歌手的延續(xù)、“花兒”的傳播和受眾面等面臨諸多的困境和難題，一些有識之士和專家多方建言獻策，希望“洮岷花兒”能夠得到永續(xù)發(fā)展——
傳唱把式不多見了
記者在岷縣采訪期間了解到，“花兒”在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，但是隨著經(jīng)濟大潮和現(xiàn)代文明的沖擊和滲透，使原始古樸的“花兒”生存空間正面臨著萎縮。 寺溝鄉(xiāng)60多歲的李老漢告訴記者，“花兒”就是從農(nóng)田和山野里練出來的，一些唱得好的人被稱為“花兒把式”，都是經(jīng)過多年勞作、放牧期間跟隨大人學(xué)唱，熟悉掌握了曲調(diào)，而后自己才能即興編詞對唱或領(lǐng)唱�，F(xiàn)在最有利于花兒成長的田園牧歌式的農(nóng)村生活逐漸被打破，不少小伙子和姑娘已經(jīng)不滿足原有的生存方式，紛紛離開家鄉(xiāng)尋找賺錢的機會和新的生活夢想，因此真正熱愛“花兒”并能為此付出努力的傳唱把式也就不多見了。
目前岷縣“花兒”傳承的中堅力量，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，這個數(shù)字應(yīng)該是比較可觀的，但是記者通過了解發(fā)現(xiàn)，像董明巧、劉國成、劉尕文、郎雪慧、白緒娥、姜照娃等一批“花兒”歌手，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當(dāng)中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機會讀書，在長期的生產(chǎn)勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的小伙子大都走進了學(xué)校，他們基本沒有機會學(xué)習(xí)“花兒”，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶 。
岷縣文化局局長馬列認為，岷縣每年的初中畢業(yè)生有5000多人，上高中的不到3000人，“洮岷花兒”的傳承者應(yīng)該由這些走出校門的年輕學(xué)生接替才不會斷代，但他們對“花兒”的認知和情感，以及他們對自己生活方式的選擇，已經(jīng)和前輩“花兒”傳承者大不一樣了。
記者在當(dāng)?shù)匾恍┏踔挟厴I(yè)的學(xué)生中調(diào)查了解到，大多數(shù)人都比較喜歡“花兒”但會唱的少，一部分人覺得“流行歌曲比花兒更好聽”，同時，記者注意到，目前“花兒”的演唱大都是用方言、土語，一些歌詞除了當(dāng)?shù)厝�，外地人一般不太容易聽懂，這也是當(dāng)?shù)刂鞴懿块T擔(dān)憂和焦慮的。馬列告訴記者，他們正在提議將“花兒”的內(nèi)容編進當(dāng)?shù)匦W(xué)教材，讓孩子們通過這種渠道了解“花兒”的詞曲。
走進岷縣農(nóng)村家庭，會發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象，“洮岷花兒”的唱碟和流行歌曲在新老兩代人當(dāng)中正在爭奪傳播空間，時代不同了，兩種文明既糾纏在一起，又發(fā)生著沖突。
“花兒”搜集者寥寥無幾
“花兒學(xué)”近年來在中國學(xué)術(shù)界方興未艾，專業(yè)人員不斷涌現(xiàn)，論文專著萬象紛呈。但作為區(qū)域性的民間文化品種，“洮岷花兒”口頭傳唱者的一些即興創(chuàng)作歌詞未能有意識地記錄整理，這更需要一批熱愛者和專業(yè)層次較高的人員及演唱傳承者一起推進“花兒”的繁榮。馬列擔(dān)憂地告訴記者，文化局作為行政監(jiān)督單位，工作量很大，在“花兒”的搜集、整理和探索上后繼乏人。
記者采訪期間發(fā)現(xiàn)，近10多年來岷縣當(dāng)?shù)氐摹盎▋骸毖芯咳藛T雖有發(fā)展，但有成果且孜孜以求的專業(yè)人員并不多見。這些人通過多年的苦心探索、實地走訪“花兒”藝人，對搶救“洮岷花兒”做出了突出成績，但后繼者寥寥。從某種意義上說，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)“花兒學(xué)”人才，也是當(dāng)?shù)匚幕块T的當(dāng)務(wù)之急。
財政困難限制了傳播
傳承“洮岷花兒”目前還面臨一個最大的困境，就是很難和市場掛起鉤來，岷縣文化局深感艱難。
岷縣文化局早有打算，試圖創(chuàng)辦一個“洮岷花兒”百人演唱團。一方面提高一些優(yōu)秀歌手的演唱水平，在全省甚至全國巡回演出，同時能走向市場化，達到“以文養(yǎng)文”的良性循環(huán)，但馬列給記者算了一筆賬：從服裝、音響設(shè)備到給每位歌手出專輯，大約需要40萬元，但這筆錢縣財政無法拿出來，計劃難以啟動。
一個更嚴峻的現(xiàn)實是，“花兒”演唱者都是農(nóng)民，他們要種地，家里拖累多，每次代表縣上外出參加比賽，一些開銷和費用讓文化局和演唱人員都十分為難，因此“花兒”歌手的積極性不僅調(diào)動不起來，培養(yǎng)新手也困難重重。馬列說，當(dāng)?shù)刎斦щy也限制了“花兒”在更廣范圍內(nèi)的傳播。
專家建議從娃娃抓起
不言而喻，由于現(xiàn)代文化沖擊，民歌的消亡速度越來越快。陷入困境的民歌究竟該怎樣走好明天的路？有關(guān)專家發(fā)表了各自不同的看法。
中國社會音樂研究會理事、原甘肅省群眾藝術(shù)館民間文藝部部長華杰指出，目前民歌生存與發(fā)展面臨的最大的危機就是傳承問題，因此一定要在搶救保護民歌、老歌手的同時，培養(yǎng)發(fā)掘新歌手，使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠后繼有人。
華杰建議，各級文化單位應(yīng)該盡快把民歌培訓(xùn)工作重視起來，請老歌手、名歌手把自己的好歌、絕活兒教給年輕人�！爸灰歉信d趣的、嗓子好的、性格活潑的都可以讓他們參加省、縣、鄉(xiāng)上的各種培訓(xùn)，這是解決失傳問題的好方法。”
甘肅民間文藝家協(xié)會會員、“花兒”研究專家李嶙說，民歌作為一種民間藝術(shù)，最大的特點就是來源于當(dāng)時的生活，來源于大眾。因此，在經(jīng)濟、社會都發(fā)生很大轉(zhuǎn)變的今天，文化類型也會隨之發(fā)生改變，民歌受到外來文化沖擊，發(fā)生演變，也是很自然的事。但是，民歌的消亡對中華民族來說，卻是不可挽回的巨大損失。
李嶙指出，基于以上原因，他認為保護、發(fā)展民歌應(yīng)該遵循兩條原則：一是要順應(yīng)時代變化，不要人為地去阻擋變化；二要千方百計保護原生態(tài)民歌，既要讓民歌在屬于它自己的田間地頭生存、發(fā)展，展示其最真實、最獨特的魅力，又要多做記錄、整理、收錄工作，盡可能完整地把原生態(tài)材料保存下來。
參與聯(lián)合國教科文組織“保護中國少數(shù)民族民歌行動”的中國民間藝術(shù)家協(xié)會理事、甘肅省民間文藝家協(xié)會專職副主席黃金鈺則認為，如何讓民歌流傳下去，其實就是如何讓更多的人接受和喜歡民歌的問題。黃金鈺建議，要解決這一問題，首先要從娃娃抓起，教育部門應(yīng)該把民歌作為音樂課的輔助教材，納入中小學(xué)教育課程中去。
對這一看法，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會委員柯?lián)P表示認同。柯?lián)P說，為了更長遠的發(fā)展，“原汁原味”和“開發(fā)利用”兩者可以并存。如一些用方言演唱的民歌，在當(dāng)?shù)厝罕妸蕵�、辦歌會時可以用方言，但在對外宣傳或進行一些旅游性質(zhì)的大型節(jié)會上就可以改用普通話演唱，這樣可以讓更多的人接受民歌，幫助他們了解民歌及其蘊涵的豐富文化。
文／圖 本報記者 朱靜淵
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