伏羲文化研究綜述與考古學(xué)研究評(píng)析
高世華 （天水市博物館）
【摘要】伏羲文化是二十世紀(jì)上古史研究的重大課題，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段，取得了一系列研究成果和共識(shí)；由于多方面原因，尤其是缺乏考古學(xué)的介入，使得伏羲文化研究在名號(hào)解讀、時(shí)代界定、族源、族屬等方面存在著諸多分歧；正確運(yùn)用考古學(xué)材料，建立伏羲文化考古學(xué)研究體系，是伏羲文化研究深度開展，有所突破的關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】 伏羲文化 考古學(xué) 研究成果
20世紀(jì)，隨著古代文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和民俗學(xué)研究方法的廣泛運(yùn)用，很多古史傳說(shuō)被學(xué)界重新認(rèn)識(shí)和研究。其中，伏羲傳說(shuō)作為古史研究不容回避的問(wèn)題，無(wú)疑是上古史研究的重大課題，從二十年代對(duì)古史傳說(shuō)的反思，到如今伏羲文化概念的提出和廣泛深入的研究，以及取得的豐碩成果，對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界而言都是值得回顧和反思的。本文擬就伏羲文化研究的概況以及考古學(xué)研究方法進(jìn)行綜述和評(píng)析。
一、伏羲文化研究的歷史回顧
我國(guó)古代文獻(xiàn)中保存著十分豐富的古史傳說(shuō)記載，這些傳說(shuō)已成為研究上古歷史的重要資料。無(wú)論是先秦時(shí)期的諸子百家，還是秦漢以來(lái)的文人學(xué)士，他們?cè)谡撌鲋袊?guó)古史時(shí)，無(wú)一不是以伏羲作為古史的開端。伏羲氏在清代以前的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中始終是中華民族的三皇之首、百王之先，伏羲文化則是以伏羲氏為代表的先民們開創(chuàng)的遠(yuǎn)古文明的總稱。伏羲文化之所以有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，首先因?yàn)榉俗鳛橹腥A民族最早的始祖，開創(chuàng)了華夏文明的源頭；其次，還因?yàn)樗鼉?nèi)容廣博，直接影響了中國(guó)古代文化的發(fā)展。古代文化的源和流皆與伏羲文化有著密切聯(lián)系，因此，關(guān)于伏羲傳說(shuō)及其文化現(xiàn)象一直受到學(xué)術(shù)界的重視和關(guān)注。綜合二十世紀(jì)迄今伏羲文化研究的歷程，大體可以劃分為以下三個(gè)階段。
第一階段，始于20世紀(jì)20年代至建國(guó)前，為初始階段。二十世紀(jì)初，我國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)以顧頡剛先生為代表的古史辯派，提出了“層累地中國(guó)古史觀”，否定我國(guó)古史傳說(shuō)的歷史，對(duì)古史研究造成很大影響，但是，隨著20年代現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的傳入和興起,很多古史傳說(shuō)被越來(lái)越多的考古新發(fā)現(xiàn)所印證，從而引起學(xué)術(shù)界對(duì)古史傳說(shuō)研究的反思。早在二十年代，王國(guó)維先生提出了古史新證的觀點(diǎn)，主張運(yùn)用出土史料和文獻(xiàn)相佐證研究古史傳說(shuō)，重視考古出土文獻(xiàn)的研究?jī)r(jià)值，此后二重證據(jù)法在古史研究中得到廣泛應(yīng)用，使得包括伏羲傳說(shuō)在內(nèi)的古史傳說(shuō)取得了諸多研究成果，如:四十年代著名古史學(xué)家、考古學(xué)家、教育家徐旭生先生以長(zhǎng)達(dá)三十年的持續(xù)研究，寫成了《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書，對(duì)中國(guó)上古傳說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，將我國(guó)傳說(shuō)時(shí)期的部族劃分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)，對(duì)伏羲作為苗蠻集團(tuán)的首領(lǐng)進(jìn)行了詳細(xì)考證�，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人聞一多先生撰寫的《伏羲考》首次運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)和考古學(xué)資料綜合研究伏羲傳說(shuō)，成為第一部研究伏羲文化的專門著作，很多觀點(diǎn)迄今在伏羲文化研究中產(chǎn)生著重大影響。
第二階段,建國(guó)前后到80年代，為探索階段。40年代末期，伴隨著古史傳說(shuō)的研究和學(xué)術(shù)成果的問(wèn)世，學(xué)術(shù)界對(duì)有關(guān)中國(guó)傳說(shuō)材料的認(rèn)識(shí)問(wèn)題展開了學(xué)術(shù)討論，如1947年徐旭生、蘇秉琦在《史學(xué)集刊》上發(fā)表《試論傳說(shuō)材料的整理與傳說(shuō)時(shí)代的研究》一文，指出：傳說(shuō)時(shí)代的研究，主要應(yīng)靠傳說(shuō)材料。判斷傳說(shuō)材料的價(jià)值，要解決一個(gè)先決問(wèn)題，進(jìn)而將傳說(shuō)材料從本質(zhì)與來(lái)源上分為原生的和再生的兩類，注重史料的原始性、等次性。1951年6月9日徐旭生在《光明日?qǐng)?bào)》又發(fā)表了《從批評(píng)科學(xué)歷史材料談到處理我國(guó)古史材料方法》一文，1956年12月19日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《應(yīng)該怎樣正確地處理傳說(shuō)時(shí)代的史料》，在1956年9月《新建設(shè)》發(fā)表《我們?cè)鯓友芯總髡f(shuō)》等等，這場(chǎng)討論的焦點(diǎn)集中在傳說(shuō)材料的整理和傳說(shuō)時(shí)代的研究?jī)蓚�(gè)方面，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界對(duì)傳說(shuō)時(shí)代及其相關(guān)問(wèn)題的高度重視。
建國(guó)后，隨著我國(guó)史前考古學(xué)的深入開展和大量新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界的一個(gè)主要任務(wù)是利用考古學(xué)材料和方法重建我國(guó)史前史，古史傳說(shuō)材料成為重建上古歷史的重要的文獻(xiàn)參照。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有對(duì)伏羲文化開展專門的研究,但是,伏羲作為古圣先王,其創(chuàng)畫八卦的傳說(shuō)屢見(jiàn)于各種歷史教科書中，成為原始社會(huì)史的重要內(nèi)容。同時(shí)，很多學(xué)者致力于伏羲傳說(shuō)的民間搜集工作，創(chuàng)作了《伏羲女媧婚配傳說(shuō)》（袁柯）、《上古神話演義》（鐘毓龍）、《人祖伏羲》（李亞?wèn)|）等文學(xué)作品。伏羲文化的研究范圍從歷史、考古延伸到民俗文學(xué)等領(lǐng)域,為深入開展伏羲文化研究工作做好了理論鋪墊和準(zhǔn)備。
第三階段，80年代至今，為深入研究階段。伏羲的誕生地天水從80年代開始廣泛開展伏羲文化的學(xué)術(shù)研究，首次提出了伏羲文化的學(xué)術(shù)概念，1993年正式成立了“中國(guó)伏羲文化研究中心”、“天水伏羲文化研究會(huì)”等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，1992年、2003年、2006年在天水成功舉辦了三屆全國(guó)性的伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，2008年舉辦了海峽兩岸周易文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，2009年、2010年、2011年召開了伏羲文化北京論壇、廣州論壇、蘭州論壇，相繼出版了《神圣伏羲氏》、《伏羲文化》、《伏羲文化論叢2003》、《中華伏羲文化研究論文集》等論文集。尤其是2012年由甘肅文化出版社出版的《中華伏羲文化研究論文集》，幾乎囊括了能夠收集到的見(jiàn)于著錄的研究文章，堪稱伏羲文化研究成果的集大成者。這時(shí)期伏羲文化研究主要集中在伏羲誕生地天水和歸葬地河南淮陽(yáng)，代表著作有：劉彥翔的《伏羲廟志》，李建成的《伏羲文化概論》，徐日輝的《伏羲文化研究》，傅小凡、杜明富的《神話溯源-女媧伏羲神話的源頭及其意義》，李寧民的《人祖伏羲與宗廟》，周宜興的《雨潤(rùn)后世八千年》、《中華文明八千年之說(shuō)》，楊復(fù)竣的《中國(guó)本源文化伏羲文化》5卷本等等。學(xué)者們從歷史、考古、民俗、哲學(xué)、文學(xué)、建筑等不同的角度對(duì)伏羲傳說(shuō)的原始背景、文化意義以及伏羲傳說(shuō)的歷史文化內(nèi)涵與天水的關(guān)系等有關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行了研究和探討，取得了一系列成果。特別是,李學(xué)勤的《試談女媧神話傳說(shuō)的文化意義》，謝端琚的《從考古窺探伏羲時(shí)代的歷史背景》，馬世之的《伏羲女媧與中國(guó)遠(yuǎn)古文化》等,從史前考古角度研究伏羲傳說(shuō)，以其在學(xué)術(shù)界的崇高學(xué)術(shù)造詣和威望,促進(jìn)了伏羲文化研究和史前考古學(xué)的有機(jī)結(jié)合，為探索建立伏羲文化考古學(xué)研究體系，恢復(fù)伏羲傳說(shuō)的歷史面目奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、伏羲文化研究已取得的學(xué)術(shù)成果和共識(shí)
學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲文化的研究首先是從伏羲傳說(shuō)的文獻(xiàn)記載和民俗資料開始的，后來(lái)延伸到考古、民俗、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、天文、地理、神話、醫(yī)學(xué)、美術(shù)、武術(shù)等領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究,已經(jīng)明確了伏羲文化的概念。伏羲文化的概念有狹義和廣義之分，從狹義上講，它研究有關(guān)伏羲傳說(shuō)的文獻(xiàn)資料、民俗傳說(shuō)，從文字、音韻、訓(xùn)詁、民俗學(xué)等角度進(jìn)行闡釋，考證伏羲名號(hào)、功德、源流、傳播等；廣義上講，它以伏羲氏族創(chuàng)造的一切文化作為研究對(duì)象，利用多學(xué)科方法探討伏羲傳說(shuō)的形成源流、文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，分析伏羲傳說(shuō)的歷史文化內(nèi)涵，揭示伏羲時(shí)代的社會(huì)發(fā)展面貌，通過(guò)對(duì)伏羲傳說(shuō)及其文化現(xiàn)象的研究，復(fù)原中國(guó)早期歷史，探討中華文明的起源和形成的過(guò)程，以及對(duì)中國(guó)古代文化的影響，等等。綜合分析伏羲文化研究的歷程，學(xué)術(shù)界已經(jīng)主要在以下關(guān)鍵問(wèn)題上取得了共識(shí)。
1．伏羲是中華民族共同的人文始祖
傳統(tǒng)觀點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)炎黃，而忽略伏羲的歷史地位。經(jīng)過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的梳理研究，學(xué)術(shù)界重新確立了伏羲作為中華民族共同人文始祖的歷史地位。武漢大學(xué)哲學(xué)系教授唐明幫先生認(rèn)為：“傳說(shuō)中的伏羲，為中華民族之初祖。他生活在原始社會(huì)的漁獵畜牧?xí)r代，制作網(wǎng)罟，發(fā)展?jié)O獵，進(jìn)而促成畜牧業(yè)發(fā)展；仰觀俯察，始畫八卦；造書契；制儷皮之禮；立九部，設(shè)六佐；制樂(lè)器，作樂(lè)曲；發(fā)明醫(yī)藥，為中國(guó)古代文化發(fā)展作出多方面卓越貢獻(xiàn)，不愧為偉大的中華文化英雄，值得千古敬仰”。[1]很多學(xué)者提出了為“中華民族始祖”正名的提議，主張以“羲黃”取代“炎黃”，臺(tái)灣新學(xué)識(shí)文教中心發(fā)行人李明教授的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為：伏羲在中國(guó)歷史上居“百王之先”地位，貢獻(xiàn)質(zhì)高、量多且對(duì)文化“國(guó)”、“家”特具開創(chuàng)意義，已被民間尊為“人祖爺”，其主要貢獻(xiàn)八卦具現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義，國(guó)際聲望崇隆，陵園規(guī)模可與信史帝王比擬，官方正統(tǒng)地位明確，為龍徽創(chuàng)始設(shè)計(jì)者，伏羲之形象接近原始人類，是中華各民族的始祖。[2]學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲作為民族始祖的確立，有助于人們對(duì)伏羲傳說(shuō)的正確理解，對(duì)于研究中國(guó)的早期歷史，探索建立符合中國(guó)實(shí)際的文明標(biāo)準(zhǔn)，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力具有重大學(xué)術(shù)意義。
2．伏羲氏是原始氏族的名號(hào)，伏羲時(shí)代代表了我國(guó)原始社會(huì)發(fā)展的歷史階段
伏羲氏并非純粹的神話人物，它不僅是我國(guó)原始氏族部落的名號(hào)，而且代表了我國(guó)原始社會(huì)特定的歷史發(fā)展階段。郭沫若先生認(rèn)為：“中國(guó)的古史傳說(shuō)是原始氏族的代號(hào)。”徐旭生先生在《中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代》中，將伏羲、女媧，黃帝、炎帝、太皞、少皞等傳說(shuō)人物分別作為中國(guó)古代三大部族集團(tuán)（苗蠻、華夏、東夷集團(tuán)）的首領(lǐng)。著名史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中把“構(gòu)木為巢，以避群害”的有巢氏時(shí)代，“鉆燧取火，以化腥臊”的燧人氏時(shí)代，“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的伏羲時(shí)代，當(dāng)作中國(guó)境內(nèi)原始人類社會(huì)進(jìn)化的幾個(gè)重要發(fā)展階段。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，曾長(zhǎng)期負(fù)責(zé)甘青地區(qū)考古工作的謝端琚先生從考古學(xué)角度分析伏羲時(shí)代的歷史背景后認(rèn)為：“神話的目的是使其人物偉大、不同凡人。但也可以作為這樣的理解，即這些偉大的人物代表的是一個(gè)氏族或部族，甚至是一個(gè)時(shí)代”。[3]伏羲傳說(shuō)歷史客觀性的確立，這是幾代古史學(xué)家、考古學(xué)家孜孜不倦，科學(xué)探索的結(jié)果，從而奠定了伏羲文化研究的基礎(chǔ)和走向，使伏羲從神壇走入歷史成為可能。
3．伏羲是龍圖騰團(tuán)族的始祖，也是龍文化的締造者
伏羲“蛇身人首”的傳說(shuō)有著濃重的神秘色彩，同時(shí)又具有深厚的文化意蘊(yùn)，在中國(guó)古代文化和現(xiàn)當(dāng)代民俗學(xué)材料中，蛇與龍有著較近的親緣關(guān)系，蛇為龍的前身，龍是由蛇發(fā)展演變而來(lái)。因此，很多專家認(rèn)為，伏羲“蛇身人首”所象征的特殊含義是：伏羲是中華民族龍圖騰的始祖。這一觀點(diǎn)首先是由聞一多先生提出的，他在《伏羲考》中認(rèn)為:“神話本身又怎樣來(lái)的呢？我們確信它是荒古時(shí)代的圖騰主義的遺跡。可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作龍。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了，吸收了許多別的形形色色的圖騰家族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬃和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。謝端琚教授結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)的資料，對(duì)龍的起始時(shí)代及其與伏羲文化的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行探討，認(rèn)為考古發(fā)現(xiàn)的5000年前中國(guó)原始龍的確與伏羲時(shí)代有關(guān)，“伏羲是中華民族文化的始祖，也是崇龍的鼻祖”。[4]目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)龍圖騰的形成有多種的看法，圖騰說(shuō)是其中較有代表性的觀點(diǎn)，伏羲創(chuàng)立了以“龍”為圖騰標(biāo)志的華夏民族。
4．天水是伏羲誕生地古成紀(jì)的中心地區(qū)
史書記載，伏羲誕生于成紀(jì)。有關(guān)成紀(jì)的地域范圍以天水為中心，學(xué)者們意見(jiàn)大體一致。西北師范大學(xué)陳守忠教授在《甘肅史概述》中指出：“成紀(jì)這塊地方，古時(shí)包括地區(qū)相當(dāng)大，甘肅的靜寧、通渭、秦安、天水、甘谷等縣均為成紀(jì)地方”。劉雁翔先生認(rèn)為“古成紀(jì)地方包括區(qū)域很廣，即中心在今天水市”。張華、夏峰二位先生則根據(jù)對(duì)歷史上成紀(jì)的變遷，以及古成紀(jì)與大地灣新石器時(shí)代遺址的關(guān)系進(jìn)行綜合分析，進(jìn)一步提出漢置成紀(jì)在秦安縣北面一帶，大地灣所在的葫蘆河支流清水河河谷地帶，是伏羲文化發(fā)祥的中心地域，它可能就是歷史傳說(shuō)中的伏羲生地古成紀(jì)。[5]周宜興在全國(guó)政協(xié)第五次全委會(huì)上以《啟動(dòng)中華文明探源工程,發(fā)掘并研究龍文化的根》大會(huì)發(fā)言，明確提出了“大地灣文化”與“伏羲文化”在時(shí)間和空間雙重疊，可能是同一個(gè)歷史文明的兩個(gè)不同的表象與形態(tài)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)漢置成紀(jì)治地的具體地望爭(zhēng)議尚存，但是，以秦安縣北隴城及大地灣一帶為古成紀(jì)中心地域，仍然是較有代表性的觀點(diǎn)。
5．伏羲文化是中華民族的本源文化
伏羲傳說(shuō)代表了中國(guó)古代早期歷史，伏羲文化以其博大精深的體系，對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展和民族精神的形成發(fā)揮過(guò)重大作用。學(xué)者們圍繞這些課題展開了深入的研究，對(duì)伏羲文化的歷史價(jià)值和地位給予了充分的肯定和評(píng)價(jià)。李學(xué)勤教授認(rèn)為，“自然科學(xué)、口述歷史資料在中國(guó)文明探源研究中有著重要作用”�！胺�、女媧傳說(shuō)是古史中最早的一段，是所謂創(chuàng)世的時(shí)代�！谥袊�(guó)伏羲、女媧屬于中國(guó)古史傳說(shuō)的開始，它反映了人類早期對(duì)歷史、自然的認(rèn)識(shí)”。[6]國(guó)家八五規(guī)劃項(xiàng)目《周易與華夏文明》課題通過(guò)對(duì)伏羲創(chuàng)畫八卦的歷史考察認(rèn)為，“后來(lái)的歷史證明，在八卦基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的易文化，特別是后來(lái)形成典籍的《周易》，成為華夏文明的源頭決不是偶然的……在我們繁花似錦的古代華夏文明中，不論是在哲學(xué)、宗教、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及社風(fēng)民俗的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎都不同程度和以不同的方式體現(xiàn)了《周易》的影響”。孫周秦、張惠原從文化學(xué)的角度歸納概括了伏羲文化的文化精神主要有：以德立身，以人為本，力行實(shí)踐，兼容并蓄；伏羲文化的民族精神主要有創(chuàng)造和創(chuàng)新精神，人本和人文精神，奉獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神，和睦團(tuán)結(jié)的精神。這些精神已成為中華民族精神的主要內(nèi)核，對(duì)我們民族產(chǎn)生著積極的影響。[7]周宜興從大地灣文化和伏羲文化的類比研究中認(rèn)為，伏羲始創(chuàng)的“先天易學(xué)”的核心是天人合一的樸素辯證思維，它是傳承了8000年之久的東方哲學(xué)的根源，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的基因。伏羲是中華文明起源多元一體的核心。
除了以上學(xué)術(shù)成果和共識(shí)外，學(xué)者們還從不同的角度和側(cè)面對(duì)伏羲的傳說(shuō)材料、文化意義、傳世圖像以及伏羲時(shí)代的天文與人文背景，與中國(guó)遠(yuǎn)古文化的關(guān)系等眾多課題進(jìn)行了研究，取得了很大成果�？梢哉f(shuō)，伏羲文化研究是我國(guó)學(xué)術(shù)界目前開展的“華夏文明探源工程”的重要組成部分，它和“炎黃文化”研究及其所取得的學(xué)術(shù)成果始終成為學(xué)界和世人關(guān)注的焦點(diǎn)。
三、伏羲文化研究存在的主要分歧和問(wèn)題
伏羲傳說(shuō)屬于有文字以前的古史傳說(shuō)時(shí)期，由于受到后世文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)材料不足的限制，加之，不同學(xué)者立論的角度和所用材料不同，因此，在伏羲文化研究的某些關(guān)鍵問(wèn)題上還存在著較大的分歧，主要有以下問(wèn)題：
1．關(guān)于“伏羲”名號(hào)問(wèn)題
伏羲在春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各種古籍中有不同的寫法，即包犧、庖犧、炮犧、伏犧、伏羲、虛羲、宓羲、虛戲、宓戲等，漢代以來(lái)又有太皞、太昊、太帝、春皇、木皇等不同的稱號(hào)。這些名號(hào)究竟表示什么含義？從古至今均有不同理解，古代的解釋側(cè)重人文含義的闡述：(1)“伏羲”別八卦以變化天下，天下伏其貢獻(xiàn)，故稱之為“伏羲”（《禮緯•含文嘉》）。(2)伏羲定人倫、畫八卦、治天下，天下伏而化之，故稱之為伏羲（東漢班固《白虎通義》）。(3)伏羲因其有作網(wǎng)罟，興漁獵，備犧牲之功而得稱（唐顏師古《漢書注》引魏張晏）。(4)伏羲因獵取犧牲，改善熟食而稱庖犧氏（晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》）。(5)伏羲又稱庖犧是因其包含萬(wàn)象，尤以取犧牲薦百神，民服其圣為著，故有是號(hào)；因其變混沌之質(zhì)，文宓其教，又稱宓犧；因其德澤天下是為至尊，又以才德稱王，故稱春皇；因其德行睿智布照八方，又稱太昊；因其位居?xùn)|方以其木德，有含養(yǎng)伏化萬(wàn)物之功，又稱木皇（前秦王嘉《拾遺記》）。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者除了沿襲上述古代的觀點(diǎn)外，還有四種不同的解釋：(1)葫蘆圖騰說(shuō)。聞一多先生在《伏羲考》中以西南少數(shù)民族地區(qū)流傳的伏羲、女媧借助葫蘆避洪水創(chuàng)造人類的故事為基礎(chǔ)，通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)詁，指出“伏羲”亦即“匏瓠”，也就是俗言的葫蘆。劉堯漢先生進(jìn)一步得出結(jié)論：“中華民族各成員以開天辟地的盤古—龍女媧和伏羲的合體葫蘆為文化共祖”。[8]（2）日神說(shuō)。何新先生在《諸神的起源》中，首先揭示中國(guó)上古時(shí)代的廣大地區(qū)內(nèi)普遍存在對(duì)日神的崇拜，通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)詁指出伏羲之“伏”即“溥”，也就是“偉大”之意，而“羲”亦即“羲俄”，與太陽(yáng)神“羲和”是同一名號(hào)。伏羲又稱太昊，而太昊正是光明盛大之意，也就是太陽(yáng)。（3）生殖祖神說(shuō)。蘭州大學(xué)武文先生認(rèn)為，伏羲的“伏”同孚、孵，伏化即孵化；伏羲的羲暗含著化生之意，伏羲畫八卦，區(qū)別八節(jié)，目的在于“化天下”，它包含著生殖教化的意思，伏羲又稱太昊或春皇，同樣暗含著生殖的本意。[9]（4）混沌說(shuō)。劉雁翔先生綜合各家意見(jiàn)認(rèn)為，無(wú)論是“葫蘆說(shuō)”還是“太陽(yáng)說(shuō)”都可回歸到以“太極”為根本的混沌，伏羲的原始含義應(yīng)該是“混沌”。[10]
2．關(guān)于伏羲時(shí)代的界定
由于受到考古學(xué)學(xué)科規(guī)律的限制和專家學(xué)者對(duì)考古學(xué)材料的認(rèn)識(shí)差異，因此，學(xué)術(shù)界在伏羲時(shí)代的界定問(wèn)題上還存在很大差異，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1）原北京古觀象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)伊世同先生從天文學(xué)角度研究認(rèn)為，伏羲時(shí)代理應(yīng)比太極既判的萌始年稍遲，也該比中國(guó)承傳星象體系初成的年代更早，即伏羲應(yīng)該是20000—10000年前的人文始祖。[11]（2）劉雁翔先生分析了我國(guó)父系氏族社會(huì)的開始和炎黃時(shí)代的確定，認(rèn)為伏羲時(shí)代是和父系氏族社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，將伏羲時(shí)代確定為上限在父系氏族社會(huì)最終確立之時(shí)，下限為黃帝時(shí)代之前，即在距今7000年至5000年之間。[12]（3）雍際春先生從中國(guó)古史系統(tǒng)古圣先王之時(shí)代序列和社會(huì)進(jìn)化規(guī)律出發(fā)，主要參之以考古發(fā)掘資料及相關(guān)研究成果，結(jié)合伏羲誕生地天水地區(qū)的史前文化因素分析，認(rèn)為伏羲時(shí)代在母系氏族向父系氏族過(guò)渡或邁入父系氏族階段，即新石器時(shí)代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡的階段，相當(dāng)于仰韶文化早中期，其上限約距今7500年，下限距今約6000之前后。[13]（5）謝端琚先生根據(jù)夏商周斷代工程研究結(jié)果和中國(guó)古史之時(shí)代發(fā)展序列，把伏羲時(shí)代界定為公元前6200—3500年，即距今8200—5500年。[14]除了以上外，還有學(xué)者將伏羲時(shí)代界定在10000年—5000年之間[15],或8000—7000年的前仰韶文化[16]等等，不再一一列舉。
3．關(guān)于伏羲氏族族源問(wèn)題
伏羲族源究竟來(lái)自何方？這關(guān)系到中華文明的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了初步探討，主要提出以下三種觀點(diǎn)：（1）族源是生活于渭河上游流域的華胥氏族。楊東晨先生認(rèn)為，甘肅東部涇渭上游地區(qū)和陜西關(guān)中西部的新石器時(shí)代的先民主要是華胥氏族部落。華胥氏族部落從距今8500年傳至7000年前，甘肅秦安大地灣，天水師趙村和西山坪等遺址的年代前期恰與華胥時(shí)代相吻合。伏羲氏部落在今甘肅秦安縣興起后，融合了華胥等部落余民，占據(jù)了華胥部落的廣大地區(qū)，在前仰韶文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富的史前文化。[17]（2）族源于康青藏高原的古羌人部落。王大有先生認(rèn)為，大約在距今5萬(wàn)—1萬(wàn)年間，古羌人從康青藏高原分南北兩路東向發(fā)展，南路發(fā)展為古南蠻集團(tuán)，北路發(fā)展為燧人伏羲羌戎集團(tuán)。其中，由青海甘肅東下的羌支中一個(gè)氏族集團(tuán)首先發(fā)明舍飼牲畜和栽培牧草，并培植萊（野生麥），這就是伏羲氏。[18]（3）族源為鳥夷人。伊世同先生運(yùn)用天文學(xué)、民俗學(xué)資料分析認(rèn)為，伏羲，風(fēng)姓，其族源應(yīng)為鳥夷人。鳥夷人源自黑龍江中下游一帶，繞漠北，在隴西地區(qū)與原住民匯聚，然后沿渭水、黃河?xùn)|向，進(jìn)入嵩洛地區(qū)。伏羲部落就是穿越漠北進(jìn)入我國(guó)西部定居的鳥夷族群。[19]
4．關(guān)于伏羲氏族的族屬問(wèn)題
伏羲氏族的族屬問(wèn)題涉及到伏羲氏族起源、遷徒和其與遷徙地土著文化關(guān)系等諸多問(wèn)題，它是探討中華民族形成的重大課題。不同氏族的族屬取決于各自氏族獨(dú)特的地域文化和不同氏族之間的文化影響，依靠現(xiàn)存的古文獻(xiàn)記載和有限的考古資料，確定氏族的民族歸屬是非常復(fù)雜的，因此，學(xué)術(shù)界在這方面仍然存在著不同觀點(diǎn)：
�。�1）屬于苗蠻部落。徐旭生先生認(rèn)為，伏羲女媧氏族主要屬于苗蠻集團(tuán)，華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)互相斗爭(zhēng)，后又和平共處終結(jié)完全同化，漸次形成后來(lái)的漢族�！�
�。�2）屬于華夏族的前身。馬世之先生分析渭河流域的前仰韶文化認(rèn)為，以老官臺(tái)文化為代表的伏羲文化是一支重要的史前文化，它是仰韶文化（炎黃文化）的源頭。華夏文化是由伏羲文化直接發(fā)展而來(lái)，東夷文化與苗蠻文化則是伏羲文化在東進(jìn)南漸過(guò)程中經(jīng)過(guò)互相融合而逐漸形成的。[20]候哲安先生在《中國(guó)古代南方傳說(shuō)人物考》中指出：“伏羲氏、夏后氏兩者有密切的關(guān)系，伏羲氏在前、夏后氏在后，夏后氏是伏羲氏后裔中的一支，伏羲氏代表的還是沒(méi)有分化的原始的華夏族。（3）屬于古羌戎族。劉堯漢先生在《中國(guó)文明源頭新探》中分析了羲、炎、黃、夏、周、秦與羌戎的關(guān)系，認(rèn)為“伏羲生于成紀(jì)”即今天水地區(qū)，此為古羌戎所在地。渭水源出渭源縣，東流經(jīng)天水入陜西境，為古羌水，即古羌居地。伏羲又寫作“慮戲”，二字均從“慮”，它象征伏羲是遠(yuǎn)古羌戎虎氏族部落的圖騰名號(hào)，而彝族、納西族則以黑虎為圖騰，因此，伏羲為古羌戎虎氏族部落的圖騰名號(hào)或其首領(lǐng)名稱。
四、伏羲文化考古學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
伏羲傳說(shuō)產(chǎn)生于史前時(shí)期，反映了以伏羲為代表的先民們所創(chuàng)造的歷史和文化的整體面貌，與中國(guó)早期歷史進(jìn)程和文明起源密切相關(guān)，因此，它無(wú)疑也是我國(guó)史前考古學(xué)研究的主要內(nèi)容。近年來(lái)，有關(guān)伏羲文化的研究以地域史前考古學(xué)材料和研究成果為基礎(chǔ)，對(duì)伏羲傳說(shuō)進(jìn)行了初步探索，取得了一些學(xué)術(shù)成果。但是，目前伏羲文化的研究還停留在文獻(xiàn)考釋、文化解讀、民俗考察的層面上，真正考古學(xué)的介入還很少，伏羲文化的考古學(xué)研究仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。由于伏羲文化的考古學(xué)研究體系沒(méi)有建立起來(lái)，缺乏更多的史前考古學(xué)研究成果及材料的有力支撐，而使得伏羲文化的研究存在著很多聚訟爭(zhēng)議或似是而非的問(wèn)題，如：除了以上的分歧外，伏羲傳說(shuō)的歷史真實(shí)性仍然遭到質(zhì)疑，伏羲傳說(shuō)還沒(méi)有被學(xué)術(shù)界作為重建古史的重要參照，伏羲文化研究在學(xué)術(shù)界的影響還很有限，等等，這些問(wèn)題都極大地限制了伏羲文化研究的深度開展。
實(shí)際上，伏羲文化的研究領(lǐng)域有著極其豐富的內(nèi)容和博大的框架體系，它的研究?jī)?nèi)容涉及我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的文明進(jìn)程，史前時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰、文化傳播、氏族部落的形成演變、地域文化的交流等，涉及當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、部族等多個(gè)層面，很多問(wèn)題已不是狹義歷史學(xué)、神話學(xué)所能夠解決的，而是需要?dú)v史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的綜合研究，尤其是史前考古學(xué)的關(guān)注和介入，才能有所突破，有所建樹。
神話傳說(shuō)的考古學(xué)研究是一個(gè)龐大而復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，如何正確應(yīng)用考古學(xué)資料研究神話傳說(shuō)，涉及到古文獻(xiàn)資料的甄別和文化解讀，特別是受到考古學(xué)研究方法和學(xué)科規(guī)律的制約。神話傳說(shuō)與考古學(xué)是否有聯(lián)系，回答應(yīng)該是肯定的，北京大學(xué)考古系教授宋兆麟先生認(rèn)為：“考古學(xué)資料是神話學(xué)的重要來(lái)源，對(duì)神話研究有重要的互補(bǔ)作用。換言之，研究神話離不開考古學(xué)，考古學(xué)為了解釋自己的發(fā)掘品，再現(xiàn)歷史的本來(lái)面貌，也要熟悉神話學(xué)，只有把神話研究同歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到目的”。[21]尤其是伏羲、女媧作為史前傳說(shuō)人物，與純粹的神話又有著本質(zhì)的區(qū)別，因其所包含的歷史素地而更接近史前歷史。當(dāng)我們翻閱浩瀚的史書，一方面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)伏羲傳說(shuō)以其獨(dú)特的方式講述著古老的歷史，那些恢弘的文化創(chuàng)制，美妙的神話傳說(shuō)，伴隨著文明起源的艱難歷程撲面而來(lái)；另一方面，我們同樣也會(huì)在越來(lái)越多的考古遺跡、出土文物中尋覓到以伏羲傳說(shuō)的歷史蹤影。傳說(shuō)與考古的互證，使伏羲文化的研究更加接近古史的本來(lái)面目。因此，利用史前考古學(xué)資料和研究成果探討伏羲傳說(shuō)的本質(zhì)特色，最大程度的復(fù)原伏羲氏的歷史原真性，不僅是可行的，也是必須的事情，對(duì)伏羲文化的研究有著重要的學(xué)術(shù)意義。
應(yīng)該注意的是，伏羲文化的考古學(xué)研究不是簡(jiǎn)單的類比對(duì)應(yīng)，而是合理地應(yīng)用考古學(xué)資料和研究成果反映伏羲傳說(shuō)的文化現(xiàn)象和歷史背景，以期達(dá)到揭示遠(yuǎn)古歷史進(jìn)程、文明成果，重建遠(yuǎn)古歷史的目的，這也是史前考古學(xué)確立的學(xué)術(shù)終極目標(biāo)。因此，伏羲文化的考古學(xué)研究從以下幾方面入手建立屬于自身的學(xué)術(shù)框架，應(yīng)該是我們進(jìn)一步探索和研究伏羲文化的突破口。
第一，伏羲傳說(shuō)史料是伏羲文化考古學(xué)研究的基礎(chǔ)，應(yīng)從伏羲傳說(shuō)材料的分析入手，科學(xué)甄別傳說(shuō)材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，理清傳說(shuō)形成、發(fā)展、演變的脈絡(luò)頭緒，深入挖掘伏羲傳說(shuō)的歷史和文化意義，使考古學(xué)材料的應(yīng)用建立在可靠史料的基礎(chǔ)之上，才能使得傳說(shuō)與考古學(xué)的研究互為一體，相互滲透，科學(xué)合理。
第二，要突破學(xué)術(shù)研究的地域限制，主要依據(jù)文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)確定伏羲活動(dòng)的地域，利用這些地域內(nèi)的史前考古材料，對(duì)伏羲傳說(shuō)進(jìn)行考古學(xué)綜合性學(xué)術(shù)探討，揭示伏羲氏族的族屬、遷徙和文化影響，尋找伏羲文化對(duì)炎黃文化影響和華夏族形成的歷史依據(jù)。
第三，要應(yīng)用天水史前考古資料和研究成果，揭示伏羲與天水遠(yuǎn)古文化的關(guān)系，以及天水在華夏文明進(jìn)程中的歷史地位，明確伏羲時(shí)代的大致年代和與之對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化，這也是研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。
第四，利用史前考古文化遺跡與伏羲傳說(shuō)文化現(xiàn)象的相互印證，分析伏羲文化對(duì)中華文明的起源形成，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民族精神形成的影響和作用。
第五，加強(qiáng)與炎黃文化研究、中華文明探源工程、夏商周斷代工程研究成果的銜接，通過(guò)各地有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)、民俗傳說(shuō)和歷史遺跡的綜合研究，探討伏羲文化的歷史源流和對(duì)中國(guó)祖宗崇拜民間信仰的影響。
正確而廣泛地應(yīng)用考古學(xué)資料開展伏羲文化的考古學(xué)研究至關(guān)重要，如果沒(méi)有考古學(xué)的介入，那么恢復(fù)伏羲傳說(shuō)的歷史面貌將無(wú)異于空中樓閣。由于考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容和方法有著自身獨(dú)特的學(xué)科規(guī)律，神話考古僅僅是一個(gè)新興學(xué)科，利用考古學(xué)研究神話傳說(shuō)的方法還處于探索階段，因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)伏羲文化考古學(xué)研究的同時(shí)，也要重視歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。所有的研究還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，需要今后大量考古學(xué)新材料的驗(yàn)證。沈雁冰先生在《神話研究》一書中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一切神話無(wú)非是原始的哲學(xué)、科學(xué)與歷史的遺形”。讓我們從伏羲傳說(shuō)的神奇圖卷中去尋找民族歷史、哲學(xué)、科學(xué)的源泉和真諦，相信這將是一座弘揚(yáng)伏羲文化、凝聚民族精神、探討中華文化、開啟人類智慧的寶藏。
注釋
[1] 唐明邦《伏羲畫卦考》，《伏羲文化論文集》，中國(guó)社會(huì)出版社，1994年。
[2] 李明《為中華民族始祖正名提議——請(qǐng)以羲黃取代炎黃》，《三皇之首太昊伏羲》，河南美術(shù)出版社，1995年。
[3][4][14] 謝端琚《從考古窺探伏羲時(shí)代的歷史背景》，《伏羲文化論叢2003》，甘肅人民出版社，2004年。
[5] 張華、夏峰《伏羲 成紀(jì)》，《大地灣、伏羲文化論文集》，中國(guó)社會(huì)出版社，1994年。
[6] 李學(xué)勤《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年。
[7] 孫周秦、張惠原《試論伏羲文化的民族精神》，《中華伏羲文化研究論文集》，甘肅文化出版社，2012年。
[8] 聞一多《伏羲考》，《神圣伏羲氏》，天水市文化局，1993年。
[9] 武文《伏羲——原始生殖祖神伏羲文化論文集》，中國(guó)社會(huì)出版社，1994年。
[10] 劉彥翔《伏羲名號(hào)及風(fēng)姓解析》，《伏羲文化論叢2003》，甘肅人民出版社，2004年。
[11][19]伊世同《伏羲時(shí)代——史前華夏族源的天文與人文背景》，《伏羲文化論叢2003》，甘肅人民出版社，2004年。
[12] 劉彥翔《伏羲廟志》，蘭州大學(xué)出版社，1995年。
[13] 雍際春《伏羲傳說(shuō)的歷史演變及其文化內(nèi)涵》，《伏羲文化論叢2003》，甘肅人民出版社，2004年。
[14] 安志宏《以大地灣文明為時(shí)空坐標(biāo)探尋伏羲和伏羲文明》，《中華伏羲文化研究論文集》，甘肅文化出版社，2012年。
[15] 張忠尚、王建祥《大地灣遺址與中國(guó)古代文化》，《伏羲文化論文集》，中國(guó)社會(huì)出版社，1994年。
[16][17] 楊東晨《論伏羲與中華文化的淵源關(guān)系》，《中華伏羲文化研究論文集》，甘肅文化出版社，2012年。
[18] 王大有《三皇五帝時(shí)代》，中國(guó)社會(huì)出版社 ，2005年。
[20] 馬世之《伏羲女媧與中國(guó)遠(yuǎn)古文化》，《伏羲文化論叢2003》，甘肅人民出版社，2004年。
[21] 陸思賢《神話考古序》，文物出版社，1995年。
作者：高世華，男，山東單縣人。天水市博物館副館長(zhǎng)，副研究館員。 《伏羲文化研究綜述與考古學(xué)研究評(píng)析》原文發(fā)表于《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期（總第86期）。
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