從考古窺探伏羲時代的歷史背景
謝端琚 （中國社會科學(xué)院）
（天水伏羲廟先天殿）
（在天水伏羲廟舉行的公祭伏羲大典）
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在我國遠(yuǎn)古時代的歷史上有許多傳說的英雄人物，如盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等，他們都代表著歷史發(fā)展的某個階段，其中伏羲氏是漁獵階段的代表�！稘h書•律歷志》末引《世經(jīng)》曰：“炮犧氏作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏�！睍x皇普謐《帝王世紀(jì)》云：“庖犧氏取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧，后或謂之伏羲。”唐司馬貞《三皇本紀(jì)》云：“宓犧氏結(jié)網(wǎng)罟以教佃魚，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧�！�
伏羲在傳說中還是三皇之一。何謂三皇，說法不一。
徐旭生《中國古史的傳說時代》云：“按三皇的名字，宋均、譙周雖有燧人氏、伏羲的主張，《白虎通義》又有伏羲、神農(nóng)、祝融的記載，可是鄭玄注《尚書中候敕省圖》引《春秋運斗樞》、《文選》班固《東都賦》注引《春秋元命苞》皆以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇�！盵1]《世紀(jì)•五帝本紀(jì)》<索引>云：“而孔安國、皇甫謐《帝王世紀(jì)》及孫氏注《系本》并以伏羲、神農(nóng)、黃帝位三皇�！盵2]《風(fēng)俗通義•三皇》曰：“三皇，《禮號謚記》說伏羲、祝融、神農(nóng)�！逗募巍酚浱拺�、燧人、神農(nóng)�！�
伏羲列為三皇之中的地位未曾動搖，而且多居三皇之首位。伏羲之所以有如此輝煌的地位是因為它有著非常的業(yè)績。除取犧牲以充庖廚，以食天下外，據(jù)《周易•系辭下》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁�！�
《論衡•齊世篇》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐著于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡。故宓犧作八卦以治之�！�
《白虎通•號》：“謂之伏羲者何？古之時，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父。能復(fù)前而不能復(fù)后。臥之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治天下，下伏而畫之，故謂之伏羲。”因此，后世尊伏羲為“人文始祖”。
根據(jù)古書的記載，伏羲時代在黃帝軒轅氏之前很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
《周易•系辭下》曰：“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作。”
《帝王世紀(jì)》：“燧人氏沒，包犧氏代之�！薄鞍鼱奘希L(fēng)姓也，……在位一百一十年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風(fēng)姓也。及女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲包犧氏之號也�！�
《立即•曲禮上》：“太上貴德。”孔穎達(dá)疏：“宋均注《文耀鈞》云：女媧至神農(nóng)七十二姓。譙周以為伏羲以次有三姓至女媧，女媧之后五十姓至神農(nóng)，神農(nóng)至炎帝一百三十三姓，是不當(dāng)身相接。譙周以為神農(nóng)炎帝為別人�！�
《帝王世紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏……在位一百二十年而崩，納奔水氏女，曰聽談，生帝臨，次帝承，次帝明，次帝直，次帝來，次帝衰，次帝榆罔，凡八代，及軒轅氏也�！薄吧褶r(nóng)氏……在位一百二十年而崩。至榆罔凡八世，合五百三十年�！�
《辭源》（民國十五年版）：“伏羲……在位一百？十五年，傳十五世，凡一千二百六十二年，而神農(nóng)氏作�！�
簡言之，伏羲氏代燧人氏，在位110年，或說在位115年，傳十五世，凡1260年。有稱傳三世至女媧氏，而女媧之后繼者十五世也皆以伏羲為號。而女媧傳至神農(nóng)氏又隔七十二代，或說五十代。神農(nóng)至炎帝一百三十三代，或說炎帝神農(nóng)氏在位120年，傳八代，合530年及黃帝軒轅氏。根據(jù)以上這些戰(zhàn)國以后的人們帶有神話傳說式、若明若暗的記載，其中的闕漏、錯誤、失實肯定是難免的。我們知道，他們離那個時代至少已有三五千年之遙，而且沒有文字記錄而只有支離破碎的口頭傳說。現(xiàn)今研究這一階段的歷史主要是依靠考古資料，文獻(xiàn)記載可作參考。因此據(jù)其大體粗估計，從伏羲至黃帝的時間至少有兩三千年左右，大約相當(dāng)于考古學(xué)商的新石器時代早中期。伏羲的業(yè)績與新石器時代早中期亦大致符合。
伏羲教民人脫離“饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦”的時代，“結(jié)網(wǎng)罟以佃漁取犧牲”，“結(jié)網(wǎng)罟以教佃魚”�！暗琛痹诠抛至x中作“田獵”解。漢許慎《說文解字》佃字下曰：“中也，從人，田聲�！倍巫ⅲ骸啊稄V韻》曰營田，《玉篇》曰作田。今義非古義也。許攴部自有畋，不必用佃為之。許所說者，相傳古義�！痹凇墩f文解字》攴部畋字下曰：“平田也，從攴田，《周書》曰畋爾田�！苯瘛掇o源》、《辭�！贰暗琛弊志嵌嗔x字，其一義《辭源》解：“田獵也，《易》以佃以漁�！薄掇o�！方狻巴�。打獵�！兑�•系辭下》：‘亦佃亦漁�！懙旅麽屛模骸～F曰佃’�！边@表明，伏羲使大家過著亦佃亦漁的漁獵生活。
伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜。近取其身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德……”伏羲作八卦是后人稱頌的功德，他是否制創(chuàng)了八卦，現(xiàn)在無從知曉，在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)可稱之為“八卦”的，可能是1979年江蘇省海安縣青墩遺址出土的骨角器上的某些刻紋。張政烺先生在《釋讀周初青銅器銘文中的易卦》的補(bǔ)記中說“出土的骨角柶和骨角枝上有易卦文八個，例如三五三三六四（艮下，乾上，遁）、六二三五三一（兌下，震上，歸妹）。其所使用的數(shù)目字有二、三、四……說明它的原始性。這是長江下游新石器時代文化，無論其絕對年代早晚如何，在易卦發(fā)展史上應(yīng)屬早期形式，可以據(jù)以探尋易卦起源地點問題。”[3]青墩遺址屬于崧澤文化，該遺址出土的木炭經(jīng)碳十四測定，其絕對年代約為公元前4234~前3335年。但該報告并未認(rèn)可張政烺先生的分析。[4]不論分析是否符合歷史的真實，但伏羲的時代已有巫術(shù)和原始宗教是沒有問題的。
《白虎通•號》云：“古之時，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父�！谑欠恕蚍驄D，正五行，始定人道�！卑喙獭稏|都賦》：“人倫實始，斯乃伏羲氏之所以基皇德也�！薄妒辣�•作篇》云：“伏羲制以儷皮嫁娶之禮�！睆目脊刨Y料看，父系制約始于距今五千年左右的龍山文化。在伏羲時代應(yīng)仍處于母系氏族制的對偶婚階段，人民但知其母，不知其父。至于《風(fēng)俗通義•佚文》所云“俗說，天地開辟未有人民，女媧搏黃土做人，務(wù)據(jù)，力不暇供，乃引繩與泥中，舉以為人。故富貴者黃土人，貧賤凡庸者絙人也�！迸畫z晚于伏羲，用黃土造人是創(chuàng)世紀(jì)故事，與她的時代不符合，更與伏羲不相及了。人之初不分貴賤，《風(fēng)俗通義》所云帶有濃厚的封建社會階級意識。
古籍的記載亦含有不少神話色彩。如稱伏羲氏在位110年，年197歲，女媧治天下130年（《精編廿六史•五帝》），神農(nóng)氏在位120年，“皇帝在位百年而崩，年百一十歲�；騻饕詾橄�，或言壽三百歲”（《帝王世紀(jì)》）。原始社會生活極其艱苦，人們壽命很低。據(jù)考古發(fā)掘的墓葬出土骨架鑒定，他們中的大多數(shù)都死于青壯年時期之前。如對陜西省華縣元君廟墓地鑒定的194具骨架中，有37人死于15歲左右，占統(tǒng)計總數(shù)的19.07%；有58人死于20歲~30歲，48人死于30~40歲，即有54.6%的人死于20歲~40歲。他們中沒有1人能活到60歲。[5]又如對陜西省華陰縣橫陣墓地鑒定的102具骨架中，死于壯年（21歲~35歲）的有35人，死于中年（36~55歲）的有26人，共計61人，站統(tǒng)計總數(shù)的59.8%；死于20歲之前的有19人；而進(jìn)入老年（56歲以上）的僅1人。[6]元君廟和橫陣墓地均屬于新石器時代中期的仰韶文化，其絕對年代大約是距今6800年~5800年。所以，在那個時代人們要達(dá)到耄耋之年幾乎是不可能的，年逾百歲即是神話。神話的目的是使其人物偉大，不同凡人。但亦可以作這樣的理解，即這些偉大的人物代表是一個氏族或部族，甚至是一個時代�！兜弁跏兰o(jì)》不亦云：“包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風(fēng)姓也。及女媧氏沒，次有大庭氏，……凡十五世，皆襲包犧氏之號也�！�
后人為了使這些傳說中的英雄人物具有神秘的成分，并讓他們有著與常人不一樣的出身和形象，如伏羲氏是因母履大人之足跡而生；神農(nóng)氏是因母出游，有神龍首感其母而生（《帝王世紀(jì)》）。但這亦反映了其時人們尚處于只知其母，不知其父的婚姻狀態(tài)。據(jù)《帝王世紀(jì)》載伏羲氏是“蛇身人首”、女媧氏“亦蛇身人首”、神農(nóng)氏卻為“人身牛首”�！兜弁跏兰o(jì)》為晉人皇甫謐所撰，而伏羲、女媧為蛇身人首的傳說在漢代以后頗為流行，如王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”之句，漢代的畫像石墓的畫像題材中就有伏羲女媧作人首蛇身交尾狀，著名的山東嘉祥縣武梁氏祠有人身蛇尾相交畫像，右者戴進(jìn)賢冠，執(zhí)矩左向；左者發(fā)綰高髻，右向，手前伸。旁有榜題：“伏戲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)�！盵7]伏羲被神化為人首蛇身始于何時？漢代以前伏羲形象的演化軌跡又如何？我們都是不得而知的。
《帝王世紀(jì)》云：伏羲母華胥履大人跡“而生包犧，長于成紀(jì)”，或曰“生庖犧于成紀(jì)”。據(jù)《漢書•地理志下》載：天水郡，領(lǐng)縣十六，成紀(jì)是其一。東漢明帝時改天水郡為漢陽郡，《后漢書•郡國志五》載：漢陽郡，領(lǐng)十三城，成紀(jì)是其一。在“成紀(jì)”城下，南梁劉昭補(bǔ)注引《帝王世紀(jì)》曰：“庖犧氏生于成紀(jì)。”在今之天水地區(qū)有漢代的成紀(jì)，也即劉昭認(rèn)定庖犧氏出生的地方。今人也因此認(rèn)為天水是伏羲的故里。元代至正七年（1347年）在今天水市西關(guān)創(chuàng)建了伏羲廟，明正德十一年（1516年）武宗準(zhǔn)奏命立伏羲廟于秦州（今天水），明清兩代多次重修。廟占地1.3公頃，規(guī)模宏大�，F(xiàn)為全國文物保護(hù)單位。天水市北道區(qū)西北三陽川有畫卦臺，亦名卦臺山，相傳是伏羲氏畫八卦處�！肚刂葜�•卦臺記》云：“其臺若坐若盤，而羲皇觀天察地于此，畫卦于此也�！痹摰剡�曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)有新石器時代文化遺存。歷代官民為紀(jì)念伏羲，在臺上建廟立碑。1982年在臺上發(fā)現(xiàn)宋刻《秦州成紀(jì)縣伏羲廟記》斷碑一塊，并發(fā)現(xiàn)兩處廟宇殘址。明嘉靖十年（1531年）修建的伏羲廟在“文革”中被拆毀。
《帝王世紀(jì)》云：“庖犧氏……都陳；宓羲為天子，都陳，在《禹貢》豫州之城�！谥�，陳胡公所封，故《春秋傳》曰：陳，太昊之墟也。于漢屬淮陽，今陳國是也�！薄稘h書•地理志下》：“陳國，今淮陽之地，陳本太昊之虛。”《后漢書•郡國志二》：“陳國，領(lǐng)九城在‘陳’城下�！眲⒄蜒a(bǔ)注引《帝王世紀(jì)》曰：“庖犧氏所都，舜后所封�！苯窈幽匣搓柨h即是其地�；搓柋苯疾毯颖卑队忻鞔藿ǖ摹疤涣辍币惶�，現(xiàn)為河南省文物保護(hù)單位。據(jù)傳此處春秋時已有陵，漢代立祠，宋初趙匡胤詔立陵廟�，F(xiàn)存建筑多為明正統(tǒng)十三年（1448年）所建，廟周有外城、內(nèi)城、紫禁城三道城垣，南北長700米，東西寬500米，陵前立有“太昊伏羲氏之陵”碑與明、清、民國石碑200余通。淮陽亦有畫卦臺一處，位于縣北城湖島上，又名卦臺壇，相傳是伏羲畫八卦處，面積4900平方米。臺前有白龜池，傳是伏羲于蔡水得白龜，掘此池放養(yǎng)，故名。在河南省孟津縣負(fù)圖寺內(nèi)有一通宋代朱熹題的“伏羲先天圖詩”石碑，碑文內(nèi)容為對伏羲初辟乾坤的贊辭。[8]
由此可見，伏羲氏族的活動范圍不只局限于甘肅東部地區(qū)，還馳騁于廣闊的中原大地。而不論是天水的伏羲廟、畫卦臺或是淮陽的太昊伏羲氏之陵、畫卦臺，孟津的朱熹“伏羲先天圖詩”碑，都是后人紀(jì)念伏羲之物，說明伏羲在中國人的心目中有著崇高的地位。伏羲不僅是屬于天水或淮陽的，亦是屬于全國人民的。
（天水民眾走進(jìn)伏羲廟拜祭伏羲爺）
（天水民間祭祀伏羲盛況）
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《帝王世紀(jì)》諸書認(rèn)為伏羲生于成紀(jì)，長于成紀(jì)，不是沒有道理的。在伏羲的那個時代甘肅天水地區(qū)的原始文化是比較發(fā)達(dá)和繁榮的，而且與中原原始文化有很密切的聯(lián)系。
天水地區(qū)包括天水、甘谷、武山、秦安、清水、張家川等縣市，其地理位置處于渭河上游及其支流葫蘆河、藉河、牛頭河、榜沙河流域。水系密布，水利資源豐富，有灌溉之利，河灘、谷地相間，土地肥沃，且氣候?qū)儆诒睖貛О霛駶檯^(qū)。這優(yōu)越的自然條件和生態(tài)環(huán)境，為古人類的生存、先民的生息繁衍提供了保障。因此，在這片土地上留下了豐富的先民勞動創(chuàng)造和生活的遺跡和遺物。
自20世紀(jì)40年代以來，考古工作者在天水地區(qū)作了大量的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)新石器時代的遺址共有500余處。據(jù)我們的研究和推測，伏羲時代大約相當(dāng)于新石器時代早、中期，亦即相當(dāng)于大地灣文化和仰韶文化階段。調(diào)查所知的500余處遺址中屬大地灣文化的3處、仰韶文化的60多所。[9]而其中經(jīng)較大規(guī)模發(fā)掘的有秦安大地灣、王家陰洼、天水師趙村和西山坪等遺址，出土有曾居住的房址、儲藏物品的窖穴、燒制陶器的窯址以及墓葬等，義務(wù)有石、骨、陶質(zhì)的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品等。但各遺址出土的數(shù)量不等，如大地灣遺址發(fā)現(xiàn)房址240座、窖穴342個、窯址38座、墓葬79座，出土陶、石、骨器8000余件。[10]師趙村和西山坪遺址發(fā)現(xiàn)房址4座、窖穴7個、窯址2座、墓葬1座，出土陶、石、骨器共約300件。[11]這些發(fā)掘的實物資料在考古研究上具有重要的學(xué)術(shù)價值，對探討伏羲文化亦是會有裨益的。
伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的生產(chǎn)勞動和生活的情景，在發(fā)掘的資料中很生動而且有具體反映。如在遺址中均出土了大量的骨針和陶、石紡輪，石網(wǎng)墜等。骨針和紡輪是結(jié)繩織網(wǎng)的工具，網(wǎng)墜在捕魚中起著重要的作用。拍印在陶器外表的繩紋和畫于彩陶上的網(wǎng)紋是結(jié)繩織網(wǎng)的寫照。彩陶上繪有魚紋、變體魚紋、網(wǎng)魚紋等圖像，反映人們對魚很熟悉，魚應(yīng)該是他們口中的美味。遺址中還出土石鏃、骨鏃、石球、陶彈丸等狩獵工具，可見狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。出土鹿、野豬、羚羊、田鼠、河貍和狗、豬、牛、羊、雞等的骨骸，前者應(yīng)是當(dāng)時狩獵的對象，后者當(dāng)是飼養(yǎng)的家畜。先民在狩獵勞動中逐漸認(rèn)識到豢養(yǎng)家畜的可能性和重要性，已有了家畜的飼養(yǎng)。
在出土的石器中還有刀、斧、鏟、磨盤、磨棒、臼等勞動工具，而且隨著時代的發(fā)展而增加。這些工具既可用于采集經(jīng)濟(jì)，也是主要的農(nóng)耕生產(chǎn)工具。還發(fā)現(xiàn)有炭化的植物種子，經(jīng)鑒定有黍、粟、油菜子等，它們可能已是種植的作物。黍和粟都是耐旱作物，適宜在這一地區(qū)生長。先民在過著漁獵生活的同時，還兼營采集活動，并已有了一定規(guī)模的原始農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨重要，在經(jīng)濟(jì)中的地位亦逐漸地提高。
在秦安王家陰洼遺址發(fā)掘出的63座仰韶文化墓葬，以分布、朝向的不同可分成兩區(qū)，西區(qū)由30座頭向東南的墓和2座翁棺葬組成，墓葬排列密集，有疊壓和打破現(xiàn)象；東區(qū)由30座頭向北偏東的墓和1座翁棺葬組成，排列較稀疏，疊壓和打破的關(guān)系較少。這兩區(qū)墓的交會處，有3座墓（有）交叉疊壓和打破關(guān)系。西區(qū)墓的墓主性別能鑒定的有15座，其中12座為男性，3座為女性，以男性為主。東墓區(qū)的墓主性別能鑒定的也是15座，其中10座為女性，5座為男性，以女性居多。以女性居多的東區(qū)墓隨葬器物較為豐富，而且多出于女性的墓中，如出10件、9件器物的墓都是女性墓。以男性為主的西區(qū)墓隨葬器物角稍，僅1墓出6件器物的屬男性。兩區(qū)的墓數(shù)基本相等，但墓地的面積，西區(qū)較小，因此排列密集，地勢偏低且臨近懸崖。相反，東區(qū)占地面積較大，墓葬排列比較寬疏，地勢也較高。顯然女性享有較優(yōu)厚的待遇，居有特殊的社會地位。此外，2座甕棺墓均為一成年女性和兒童的合葬，亦即母子合葬。[12]發(fā)掘資料表明：這里是一處氏族公共墓地，它是由男、女兩個家族組成，他們尚處于母系氏族社會，其婚姻形態(tài)是實行族外婚的對偶婚制度。
《帝王世紀(jì)》曰：“伏犧氏，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是造書契以代結(jié)繩之政�！庇衷�，黃帝“其史倉頡，又取象鳥跡，史作文字”。我們知道，文字的發(fā)明不是某一代或某一個人所能成就的，它們是勞動人民長期努力積累而逐漸形成的，文字的形成即是人類踏入文明時代的開始。文字的源頭卻是考古學(xué)界和古文字學(xué)界孜孜以求的。西安半坡仰韶陶器上發(fā)現(xiàn)的刻劃符號，即引起了學(xué)者探索的興趣，郭沫若、于省吾諸大家紛紛撰文研究。[13]
近年來在秦安大地灣、王家陰洼和西山坪諸遺址中均在出土的大地灣文化和仰韶文化陶器上發(fā)現(xiàn)畫有彩繪符號和刻劃符號。如大地灣遺址的彩陶缽，一期在其口沿外側(cè)均涂一周紅色寬帶紋，部分彩陶缽內(nèi)壁用紅彩繪有符號，主要有“|”、“||”、“個”、“十”、“丅”、“♒”等10多種不同形式；二期是在彩陶缽的口沿外側(cè)涂一周黑色寬帶紋，寬帶紋上刻劃“十”、“亅”、“|”、“〇”、“↓”等10多種符號。[14]在西山坪遺址出土有陶器符號的完整標(biāo)本多件，如彩陶圜底缽在器內(nèi)壁用紅彩繪一“山”字形符號，筒形罐的器腹上部刻兩道呈“=”形符號。王家陰洼遺址出土的彩陶器上有為數(shù)較多的刻劃符號，據(jù)統(tǒng)計帶有符號的彩陶缽共10件，符號計5種，作“|”形的5件，“↓”形的2件，“亻”、“ㅓ”、“ㄱ”者各1件。這些符號皆刻在缽口沿外側(cè)黑寬帶紋上。這些符號都是用最簡單的橫道、豎道或斜線等組成，很可能是我國古代文字的一種原始形態(tài)。如果要追溯文字源頭的話，陶器符號或就是它的源頭，換句話說，中國文字的起源應(yīng)該就在這里。
伏羲是中華民族敬仰尊崇的人文始祖，列為三皇之首。天水是伏羲的誕生地，值得天水人驕傲。伏羲結(jié)網(wǎng)罟教民漁獵畜牧，擺脫了“饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦”的時代�？梢哉f，伏羲是一位偉大的發(fā)明家和文化的先驅(qū)者，他創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，為中國古代文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。我們將永遠(yuǎn)敬仰和紀(jì)念他。
（天水民間祭祀伏羲活動）
（天水民間祭祀伏羲活動）
注釋
[1]徐旭生《中國古史的傳說時代》（增訂本），文物出版社，1985年，第237頁。
[2]《禮記•曲禮》：“太上貴德”。孔穎達(dá)疏“三皇”同。
[3]張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報》1980年第4期。
[4]南京博物院《江蘇海安青墩遺址》，《考古學(xué)報》1983年第2期；中國社會科學(xué)院考古研究所編《中國考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集（1965~1991）》，文物出版社，1991年，第104~105頁。
[5]北京大學(xué)歷史系考古教研室《元君廟仰韶墓地》（附錄三），文物出版社，1983年，第131~132頁。
[6]考古研究所體質(zhì)人類學(xué)組《陜西華陰橫陣仰韶文化人骨》，《考古》1977年第4期。
[7]蔣英炬、吳文祺《漢代武氏墓群石刻研究》，山東美術(shù)出版社，1995年，第52~53頁。
[8]國家文物局主編《中國文物地圖集•河南分冊》，中國地圖出版社，1991年，第120、422頁。
[9]王彥俊《試論伏羲氏族文化》，《伏羲文化》，中國社會出版社，1994年，第175頁。
[10]甘肅省博物館文物工作隊《甘肅秦安大地灣遺址1978至1984年發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1983年第11期。
[11]中國社會科學(xué)院考古研究所《師趙村與西山坪》，中國大百科全書出版社，1999年。
[12]甘肅省博物館大地灣發(fā)掘小組《甘肅秦安王家陰洼仰韶文化遺址的發(fā)掘》，《考古與文物》1984年第2期。
[13]郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古》1972年第3期；于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973年第2期。
[14]甘肅省博物館等《甘肅秦安大地灣新石器時代早期遺存》，《文物》1981年第4期；張朋川《中國彩陶圖譜》，文物出版社，1990年，第46頁�！稄目脊鸥Q探伏羲時代的歷史背景》原文發(fā)表于杜松奇主編：《伏羲文化論叢（2003）》，甘肅人民出版社，2004年。
作者介紹：
謝端琚，男，1932年出生于福建閩清縣，1955年畢業(yè)于廈門大學(xué)歷史系，同年到中國社會科學(xué)院考古研究所工作。曾任考古所原始社會考古研究室主任、考古所高級專業(yè)職稱技術(shù)職務(wù)評審委員會委員、甘青考古隊隊長。國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)的政府特殊津貼獲得者。主要從事史前時期考古研究，曾主持劉家峽水庫區(qū)考古調(diào)查工作與甘肅秦魏家、姬家川、張家嘴、師趙村和青海柳灣等大遺址（墓葬）的發(fā)掘。主要研究成果有《青海柳灣》（主編），《師趙村與西山坪》（主編），《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》（合著）等，其中《青海柳灣》、《師趙村與西山坪》曾獲得社科院優(yōu)秀科研成果獎，《六頂山與渤海鎮(zhèn)》曾獲得第二屆郭沫若中國歷史學(xué)獎�，F(xiàn)已離休.
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