試釋伏羲廟匾額
宋進(jìn)喜
六、文明肇啟
“文明肇啟”匾懸先天殿內(nèi)神龕上方，為清朝嘉慶年間時(shí)任秦州知州的王賜均題書(shū)。
匾額上款注明題寫(xiě)匾額的時(shí)間是“嘉慶乙壬秋月”。“嘉慶”是皇帝的年號(hào)，限定下面的農(nóng)歷干支紀(jì)年的區(qū)間是在嘉慶年間；“乙壬”是農(nóng)歷干支紀(jì)年，明顯有誤；秋月指農(nóng)歷的七、八、九月。
為什么說(shuō)“乙壬”之刻明顯有誤呢？這是因?yàn)檗r(nóng)歷屬于一種陰陽(yáng)歷，這種歷法相傳始于夏代，所以稱(chēng)為夏歷。夏歷的紀(jì)年用天干、地支搭配，六十年周而復(fù)始�！耙摇焙汀叭伞倍际翘旄�，“乙壬”既是兩天干組合，不是天干、地支相配紀(jì)年，所以是錯(cuò)誤的。嘉慶十年（1805年）為農(nóng)歷乙丑年，而王賜均在嘉慶二年到十二年（1797——1807年）期間任秦州知州（據(jù)《直隸秦州知州王公重修伏羲廟碑記》，見(jiàn)《天水通史·先秦卷》355頁(yè)），故斷定“乙壬”為“乙丑”之誤。當(dāng)然，發(fā)生這一錯(cuò)誤肯定不是王賜均題寫(xiě)錯(cuò)了，而一定是當(dāng)年刻制此匾的木匠師傅誤認(rèn)誤刻了。
匾的下款注明題寫(xiě)者官職和姓名。書(shū)刻：州牧王賜均題并書(shū)。“州牧”是清代對(duì)知州的別稱(chēng)。傳說(shuō)舜時(shí)置天下為十二州，設(shè)立州牧，一稱(chēng)州伯，牧在這里是管理的意思，也就是各個(gè)州的行政長(zhǎng)官。漢代州牧為州一級(jí)軍事行政長(zhǎng)官，很有實(shí)權(quán)。清代雖然也用“州牧”習(xí)稱(chēng)知州，但官階僅為正六品，而且一些地理位置重要的縣也紛紛改州�！巴踬n均”為題書(shū)者姓名，其時(shí)任秦州知州。關(guān)于此人，我想有必要給讀者作一介紹。
王賜均(生卒年不詳)，字桐封，一說(shuō)字臺(tái)齋，舉人，陜西神木(今陜西省榆林縣)人。乾隆四十六年（即農(nóng)歷辛丑年，公元1781年）季冬選授甘肅鎮(zhèn)番縣（今民勤縣）知縣。乾隆六十年(1795)，知靜寧州事。嘉慶二年到十二年（1797—1807年）任秦州知州。嘉慶十一年冬授寧夏府知府，十二年秋到任。后又任慶陽(yáng)知府，在任有年（查慶陽(yáng)史志，均無(wú)載，所以不能確定其任職時(shí)段），遂告歸。年81，卒。
《天水通史·明清民國(guó)卷》職官表記述王賜均任職概況曰：王賜均任秦州知州時(shí)，值州內(nèi)大饑，王即申文請(qǐng)賑，發(fā)錢(qián)數(shù)萬(wàn)濟(jì)助貧者；主持重修伏羲廟、文昌宮及秦州東關(guān)等城垣，且多捐俸助建（王在秦州任上的政績(jī)，鄒曹純所撰《直隸秦州知州王公重修伏羲廟碑記》記載最詳，此不贅述）。道光《神木縣志》記載：“(王賜均任秦州知州時(shí)，正)當(dāng)河州逆回之變，（他）督帥駐秦，委辦糧臺(tái)無(wú)缺誤。賜均為人剛直，而惠待桑梓……捐廉銀倡建興文書(shū)院”。
王賜均重教興學(xué)之舉亦散見(jiàn)于他任過(guò)職的其他地方方志。《鎮(zhèn)番縣志》記載：“蘇山書(shū)院（今民勤縣北街小學(xué)）乃乾隆四十八年（1783年）邑令王賜均暨邑士庶捐置”，并由王賜均撰寫(xiě)了《建置蘇山書(shū)院碑記》，詳細(xì)記述了書(shū)院創(chuàng)建意圖、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、地址選定、建筑規(guī)模、開(kāi)院總旨及對(duì)后世展望等內(nèi)容�！鹅o寧縣志》也記載：王賜均于乾隆六十年(1795年)知靜寧州事。翌年，以七百余金買(mǎi)地?cái)?shù)百畝，在衙署東側(cè)建“亦樂(lè)園”，并廣集英才，親自授課。隨后，更名“亦樂(lè)書(shū)院”，又捐資干緡以助書(shū)院日常經(jīng)費(fèi)。（靜寧）一時(shí)士子云集，文風(fēng)大振。民感其德，于書(shū)院東側(cè)建“王公祠”。
最后，我們?cè)倩仡^探討“文明肇啟”的含義�！拔拿鳌币辉~看似明了，但要下個(gè)定義也不是件容易的事。有的定義冗長(zhǎng)，有的簡(jiǎn)明，但都有些晦澀。如：文明是歷史以來(lái)沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類(lèi)精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。再比如：文明是人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)，文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。
為了便于讀者理解“文明”的含義，我們不妨采取逆向比較的思維方式來(lái)把握。文明和野蠻是相對(duì)的。文明區(qū)別于野蠻的要素主要有：文字、禮儀、城市以及一些學(xué)者提出的青銅器。伏羲畫(huà)八卦、創(chuàng)文字、造網(wǎng)罟、作歷法、開(kāi)嫁娶、定姓氏、制琴瑟、嘗百草、立九部，讓人類(lèi)走出了原始混沌的野蠻時(shí)代，具有了文明時(shí)代開(kāi)始萌芽的一些要素特征�！顿S》卦《彖》曰：“剛?cè)嵯噱e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”因此， 八卦是文明的重要標(biāo)志，也是人類(lèi)文化史上偉大的創(chuàng)舉，它來(lái)自于長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐，完成于肇始文明的伏羲。
“文明肇啟”短句中的“肇”和“啟”字意相同，應(yīng)該都是“開(kāi)始、初始”的意思。那么，匾額正文“文明肇啟”就可釋為：伏羲是人文始祖，是人類(lèi)開(kāi)始步入文明時(shí)代的領(lǐng)路人和奠基人�！拔拿髡貑ⅰ必椅�，是對(duì)伏羲巨大歷史貢獻(xiàn)的贊頌！
打印本頁(yè)
