我們相信,隨著考古發(fā)掘的不斷深入與發(fā)現(xiàn),越來(lái)越多的考古實(shí)物將會(huì)不斷印證著“神話傳說(shuō)”中的記述,其實(shí)它們就是真實(shí)的歷史,至少包含著歷史的影像。
原始宮殿建筑與天水民居
中央電視臺(tái)在拍攝《大地灣之謎》時(shí),重點(diǎn)拍攝了F901遺址。F901是我國(guó)最早的原始宮殿建筑,距今5000年。F901的發(fā)現(xiàn),引起了國(guó)內(nèi)外考古界和學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。尤其是在主室內(nèi)壁粉飾了一層混合石灰面裝飾墻體,在主室地面又粉飾了一層類似現(xiàn)代水泥的地面,呈深灰色,做工考究,工藝精湛,經(jīng)打壓測(cè)試,每平方厘米抗壓120多公斤,經(jīng)化驗(yàn)分析,其化學(xué)成分、物理性能及其抗壓強(qiáng)度均相當(dāng)于今之100號(hào)水泥砂漿地面的強(qiáng)度,被稱為世界上最早、最原始、最古老的混凝土,是5000年前的人造水泥。在主室內(nèi)壁又發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最原始的消防實(shí)例,即在室內(nèi)所有的木柱子周圍采用了草泥裹柱子的防火措施,把我國(guó)的消防歷史推前到5000年前。同時(shí),在水泥地面下鋪設(shè)了15厘米—20厘米厚的人造輕骨料作為防潮材料,這是古代建筑史上的奇跡。
F901原始宮殿建筑平面面積達(dá)到420平方米,主室面積就有128平方米。這在中國(guó)已知新石器時(shí)代的遺址中是罕見(jiàn)的。據(jù)考古資料顯示,在我國(guó)新石器時(shí)代遺址中,平面規(guī)模在50平方米以上的也不多見(jiàn),100平方米以上的更少。半坡、姜寨、北首嶺等處的較大房址,面積雖然在100平方米左右,但分處居址群中,平面形式與一般居址相近。尤其是,這座原始宮殿建筑主室前有18個(gè)洞眼,為開放式棚子。這18個(gè)個(gè)洞眼均為青石柱礎(chǔ),說(shuō)明有18根立柱,用來(lái)支撐棚子。對(duì)此現(xiàn)象,研究者殊少著意。其實(shí),這18根柱子所撐之棚,名堂大矣。
其一,為什么會(huì)是18根?這與古代建筑的建制有何關(guān)系?我們知道,古人把奇數(shù)看作是陽(yáng)數(shù),“九”為陽(yáng)數(shù)中的最高數(shù),“三”是小陽(yáng)數(shù)。古代陰陽(yáng)家把“九”看成是天位,于是帝王宮殿在建筑上大量使用這個(gè)數(shù)字,以此顯示帝王至高無(wú)上的尊貴地位。如故宮四個(gè)角樓每個(gè)為9梁18柱(2個(gè)9)72(8個(gè)9)條脊,加起來(lái)正好是99(11個(gè)9),為一百以內(nèi)最大的奇數(shù)。F901原始宮殿前有18柱,恰是2個(gè)9,6個(gè)3,這是偶合嗎?不是。這只能說(shuō)明F901確實(shí)是當(dāng)時(shí)大地灣原始聚落領(lǐng)袖人物的宮殿。這個(gè)人物該是誰(shuí)呢?在那個(gè)時(shí)代,那就只能是伏羲氏族了。
其二,F901主室前開放式棚子,應(yīng)當(dāng)與主室是一個(gè)整體,不能看作是附屬建筑。其形制對(duì)后世天水民居的影響不可謂不大。中央電視臺(tái)編導(dǎo)高山先生及一些專家認(rèn)為:這個(gè)開放式的棚子是“軒”,中間主室就是堂,正所謂堂前設(shè)軒,大有“天子臨軒”的味道了。但我認(rèn)為,這個(gè)闡釋欠妥。
主室就是主室,不能稱堂；而被稱作“軒”的,恰好是后來(lái)被稱作“堂”的。何以這么說(shuō)?“軒”是殿堂前檐下的平臺(tái),古代皇帝不坐正殿而在殿前平臺(tái)上接見(jiàn)臣屬,此之謂“臨軒”。按照正確的理解,F901開放式棚子前肯定還有一個(gè)廣場(chǎng),資料顯示正是這樣,這個(gè)廣場(chǎng)才是真正的“軒”。因?yàn)镕901的房頂并沒(méi)有向四邊墻體外伸出太多,資料上也看不出來(lái)。這就相當(dāng)于后世的“硬山式”建筑。那么這個(gè)開放式棚子恰好充當(dāng)了宮殿的前檐,即后世的“堂”。俗話說(shuō),登堂才能入室。在《葉公好龍》的故事里,那條真龍到來(lái)后,“窺首于牖,施尾于堂”,典型的說(shuō)明了龍首是從宮殿前檐下的窗口伸進(jìn)主室,而整個(gè)身子卻在檐下的廊上(即堂上)拖著�？梢�(jiàn)這個(gè)堂很寬大。
天水民居中古代的“板屋”恰好正是這種形式。天水人把這種形式的房稱為“托件房”。過(guò)去光景好的人家大多修建“托件房”,這種房子前檐伸出很長(zhǎng),形成寬敞的堂廊,一般為二柱三間,有四柱五間的,在隴南我還見(jiàn)過(guò)六柱七間的。F901原始宮殿則是三排六柱式。舊時(shí)隴東南一帶民居“托件房”的內(nèi)部構(gòu)造極似F901原始宮殿建筑。堂上兩邊有兩個(gè)對(duì)開門,形成兩個(gè)小間,不與主室相通(也有在主室內(nèi)向小間開門的),而且房屋采用木骨泥墻的結(jié)構(gòu),厚實(shí)的泥土外表就是F901墻體裝飾風(fēng)俗的遺痕。
在古代,一座院落由大門、二門、庭院、堂、室、房等組成。堂是主人平時(shí)活動(dòng)、行禮、待客的地方,堂后為室,室的左右兩側(cè)各有一房,為主人起居之所,客人一般不得進(jìn)入。堂前的“庭”是“軒”的衍化。天水民居中的“托件房”不正是這樣嗎?這種形式的“托件房”,在天水及隴南許多地方,尚大量存在�？梢哉f(shuō),大地灣原始宮殿建筑的形制,對(duì)后世天水民居建筑形制及風(fēng)格的形成,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
先民的“灶坑”與后代的“火塘”
將灶坑置于室內(nèi),供取暖與炊事之用,是原始住居中的普遍做法,但也往往是導(dǎo)致房屋毀壞的原因。與F901一樣,大地灣F405的內(nèi)柱及扶壁柱均裹以層層泥皮,應(yīng)屬防火措施。在大地灣發(fā)現(xiàn)的原始先民的所有居室中,灶坑的位置幾乎沒(méi)有任何差別,都設(shè)在門口居中的位置。這樣設(shè)置,一則可以抵御寒氣的侵入,二則可以防御野獸的襲入(野獸多怕火)。原始先民在室內(nèi)設(shè)灶坑的風(fēng)俗,可以說(shuō)是傳之幾千年,變化不是太大。
在天水的黨川、利橋等地,在隴南的徽縣、兩當(dāng)?shù)瓤h,居住在山林中的百姓皆在進(jìn)入房門的靠左側(cè)或靠右側(cè)短墻下設(shè)一火塘,短墻內(nèi)為火炕,炕口朝向火塘�；鹛羶�(nèi)大火一年四季燃燒不斷,取暖、燒炕、煮食、燒水,皆離不開火塘�？腿藖�(lái)了,圍火塘而坐,煮茶品茗,漫敘家常,這種情景與先民所差無(wú)幾。雖然隨著工業(yè)文明的進(jìn)步,退耕還林的實(shí)施,這種習(xí)俗呈現(xiàn)出弱化的現(xiàn)象,但在偏遠(yuǎn)的山林區(qū),居民在室內(nèi)使用火塘的習(xí)俗依然故我。這種習(xí)俗在西南許多地方都存在,可以說(shuō)是伏羲時(shí)代先民們的遺俗吧。
地畫內(nèi)容與狩獵習(xí)俗
大地灣遺址F411出土的地畫,是中國(guó)最早的繪畫作品。地畫位于室內(nèi)靠近后壁的中部居住面上,長(zhǎng)1.2米,寬1.1米,有人物和動(dòng)物圖案。上方正中的人物身軀寬闊,似一男子形象；左側(cè)人物則身軀狹長(zhǎng)而略有彎曲,細(xì)腰,胸部突出,顯系女性。兩個(gè)人物均作舞蹈狀。正中人物下方有一長(zhǎng)方形框,框內(nèi)畫著兩個(gè)頭向左的動(dòng)物。這幅地畫距今約有5000年的歷史,在考古和歷史研究、繪畫史研究、民俗學(xué)研究中具有重要的價(jià)值。
對(duì)這幅地畫內(nèi)容的闡述,看法不盡一致,但基本上認(rèn)為表現(xiàn)的是一次狩獵或圍獵活動(dòng)的祭祀,或者是原始先民的祈禳活動(dòng)。框內(nèi)的動(dòng)物,考古專家陸思賢先生認(rèn)為是“螻蛄”形象。他在《神話考古》一書中說(shuō):“如地畫所畫確是螻蛄,則螻蛄象征‘土氣勝’,又象征原始國(guó)王的出現(xiàn),氏族與部落當(dāng)然也已強(qiáng)大,這與大地灣遺址分布面積大,文化內(nèi)涵豐富,又發(fā)現(xiàn)了原始宮殿遺跡是一致的。大概大地灣遺址的先民們已進(jìn)入了‘古城古國(guó)’時(shí)代,原始部落國(guó)家已開始建立�！边@真是真知灼見(jiàn)。著名的考古學(xué)家蘇秉琦對(duì)此也持同樣的看法。
伏羲時(shí)代,狩獵活動(dòng)是其重要的生產(chǎn)斗爭(zhēng)內(nèi)容。所以先民們對(duì)此看得非常重要。在狩獵活動(dòng)中,原始的宗教祭祀活動(dòng)伴隨于狩獵的全過(guò)程。這樣做的目的,是希望神能給力量,神能保佑多多捕獲；也希望神能鑒諒自己對(duì)動(dòng)物的傷害,以申明自己不濫捕濫殺的好生之德。這是民俗意義上的祭祀活動(dòng)。
在天水民俗中,林區(qū)獵戶在狩獵前都要祭祀、供獻(xiàn)獵神。小隴山林區(qū)的獵者打獵前都要祭祀“翻壇爺”。此“翻壇爺”即獵神“翻壇菩薩”,民間叫張五郎。這種狩獵習(xí)俗,可以看作是伏羲時(shí)代狩獵習(xí)俗的延續(xù)。大地灣地畫所顯示的狩獵或圍獵活動(dòng)的祭祀內(nèi)容對(duì)后代居住在這一地域的人民的生產(chǎn)、生活觀念產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。這在民俗研究中是不可輕視的。
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