“房上瓦的琉琉瓦，我為你著挨過打，名聲背了打挨了，昧了良心不來了。”憂怨的情絲被苦苦的嗓音包裹著，纏綿的情調(diào)被婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)侵襲著，從古唱到今。尤其當(dāng)我們大家隨波逐流，在對(duì)現(xiàn)代化的音符進(jìn)行復(fù)制、粘貼和拷貝中，驀然偶遇從關(guān)山腳下漫過來的一曲曲張家川“花兒”時(shí)，那種美麗動(dòng)人的情韻和旋律撫慰著你我的心扉，敲打著聽者的心靈，擊穿著觀眾的肺腑。這就是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張家川“花兒”，一曲曲浸泡在歷史長河里的動(dòng)人情歌，一首首穿越在時(shí)空隧道里的美妙樂曲。
“花兒”是西北勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活過程中創(chuàng)造的一種優(yōu)秀民間文化藝術(shù),是一種民間口頭文學(xué)與音樂家完美結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，因歌詞中多將青年女子比喻為“花兒”而得名。它主要流行于賀蘭山以南，六盤水以西，岷山以北，日月山以東的這一橫跨甘肅、寧夏、青海三個(gè)省區(qū)的廣闊地帶。它以高亢嘹亮，挺拔明快、激越動(dòng)聽的特色，在我國民族文化藝術(shù)的百花園中獨(dú)放一葩。
張家川“花兒”是居住在甘肅省張家川回族自治縣境內(nèi)的回族群眾在長期的生產(chǎn)和生活過程中自己創(chuàng)作,自己演唱的一種民間曲藝,是生活在這一區(qū)域內(nèi)回族人民內(nèi)心世界的獨(dú)特反映,是當(dāng)?shù)厝后w歷史淵源、生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的文化表現(xiàn)形式,表達(dá)了該地區(qū)回族人民熱愛生活,勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。
張家川“花兒”既是歌,也是詩,是民歌海洋中的一朵奇葩。它像泥土一樣淳樸,是一種抒情的文學(xué)載體,節(jié)奏起伏變化,如潺潺溪流,似江河奔騰。張家川“花兒”通過優(yōu)美、純樸的“花兒”曲調(diào),以舞蹈為主體,體現(xiàn)了一種生活。它包羅萬象,有的表達(dá)愛情、表現(xiàn)自然景色和天文氣候,也有的宣傳黨的政策,鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象等等�！吨袊耖g歌曲花兒集成（甘肅卷）》中把甘肅的山歌花兒分為三類，根據(jù)地域和水系流徑分別被稱之為“河湟花兒”、“洮岷花兒”和“涇渭花兒”。張家川“花兒”當(dāng)屬“涇渭花兒”之類，但任何一種說唱藝術(shù)在流傳過程中無不打上地域特色的烙印，方言土語的抗體在吸收各種外來營養(yǎng)因素的同時(shí)，又頑強(qiáng)的保持著原有特點(diǎn)，張家川“花兒”亦不例外，她如天籟自鳴，卻異常深刻而真切，其藝術(shù)魅力往往令人叫絕。
“花兒”究竟始于何時(shí)，史料說法不一，從明代萬歷年間的詩人高洪所寫的《秦塞草》詩句來看，他的興起應(yīng)當(dāng)不晚于明代。而在200多年前的清乾隆年間“花兒”就已經(jīng)負(fù)有盛名。清代臨洮詩人吳鎮(zhèn)曾經(jīng)就有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的贊語。而張家川“花兒”起源于唐代，盛行于宋代。據(jù)有關(guān)史料記載,早在宋元時(shí)期各地商賈,包括波斯、阿拉伯人在隴東南各地經(jīng)商,多有留居不歸者,大部分冠以漢姓,娶漢女為妻,成家落戶,成為當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的回族；自明清時(shí)期,大量云南、陜西、河南等地的回族遷入張家川定居,“花兒”便隨之根植于這塊沃土,成為人民群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。
由于張家川縣獨(dú)特的地域特征,在漫長的歷史發(fā)展過程中,縣域內(nèi)各種文化相互交融,形成了獨(dú)具風(fēng)格的張家川“花兒”。經(jīng)省、市民俗民藝專家近年來的多次考察和論證,張家川“花兒”從行腔、唱調(diào)和風(fēng)格上有別于“河州”、“洮岷”兩大流派,獨(dú)樹一幟。它與臨夏“花兒”在格律、形式、結(jié)構(gòu)、調(diào)式上既有相似之處,又有其獨(dú)特的個(gè)性,以羽調(diào)式,徵調(diào)式最為常見,在部分詞匯中滲入了“小曲”的音韻,曲調(diào)高亢嘹亮, 歌聲悠揚(yáng)，委婉動(dòng)聽,音樂跌宕起伏,令人爽心悅目。
張家川“花兒”語言豐富,其最大特點(diǎn)是通常以老百姓的日常口語抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，她散發(fā)著一種鄉(xiāng)土氣息，沒有過分的渲染夸張,在樸素之中展現(xiàn)回漢兒女追求美好生活的思想和感情, 給人一種和諧融合、自然流暢、原汁原味的情韻, 具有情感真切、鄉(xiāng)土氣息濃厚等特點(diǎn)。詞律多以生動(dòng)形象的比興起句，結(jié)構(gòu)以四、六句為主，曲令有百十種之多。
張家川“花兒”所反映的社會(huì)生活內(nèi)容是多方面的, 其內(nèi)容可分為抒情、敘事兩大類, 前者居多。從題材上可分為情歌、生活歌、歷史典故歌、神話傳說歌、時(shí)代新歌等幾大類，表達(dá)感情純樸濃烈、熱情奔放。在流行數(shù)量上，以表現(xiàn)愛情為主題的“情歌”居多。也涉及到更多的領(lǐng)域乃至群眾社會(huì)生活的方方面面。張家川“花兒”從體裁上又分“敘事本子花兒”和“抒情草花兒” 兩大類。兩大類又有敘述整部故事或完整內(nèi)容的“整花”和觸景生情、即興創(chuàng)作的“撒花”之分�！皵⑹卤咀踊▋骸备鶕�(jù)小說、戲劇演唱的歷史故事創(chuàng)作，這類“花兒”的內(nèi)容健康，敘事性強(qiáng)，情節(jié)完整，內(nèi)容生動(dòng)，篇幅都比較長，可以在家中、村里演唱。如《孟姜女》、《割韭菜》、《繡荷包》、《賣餃子》、《十盞燈》等；而“抒情草花兒”則是篇幅都比較短小的山歌，主要以情歌（俗稱“野曲”）為主，兼及其它，這類“花兒”的語言質(zhì)樸率真，大膽熾熱，表達(dá)感情純樸濃烈、熱情奔放。不乏詼諧與機(jī)智，或歌唱?dú)g樂愛情，或傾訴相思之苦，有著濃郁的農(nóng)村鄉(xiāng)土味，但不能在家中和村里演唱。如《大路畔里的金盞花》、《上了梁梁暖著里》、《河里的石頭翻三翻》、《紅銅黃銅都是銅》等。
據(jù)張家川縣政協(xié)委員、《張家川民間故事三套集成》參與和編寫者王成科介紹，張家川“花兒”的成分和類型較為特殊，大致有以下三種: 第一種是本土花兒，有時(shí)又稱關(guān)山花兒。這種“花兒”主要產(chǎn)生于從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和生活的青年男女之中，如《拔胡麻》、《揚(yáng)燕麥》、《長工愁》、《南坡?lián)贰ⅰ稛犷^爺上來紅似火》、《月亮上來亮上來》、《光陰好比打墻的板》、《二細(xì)的草帽白飄帶》等，主要反映百姓勞動(dòng)與青年男女談情說愛等內(nèi)容，這種“花兒”在張家川占絕大多數(shù)；第二種是腳戶花兒。因?yàn)閺埣掖ㄗ怨攀顷P(guān)中西出口外，北上寧夏的交通要道，在這個(gè)獨(dú)特的地域里，一支支舊時(shí)被稱之為“腳戶”的運(yùn)輸大軍，他們?cè)陂L途跋涉的枯燥旅途和風(fēng)雨兼程中創(chuàng)作并傳唱著這種花兒，這里面還包括了走州過縣的行旅商販和翻關(guān)山、闖牧區(qū)的皮毛販子（舊稱“山客子“和“背夾子客”）創(chuàng)作并傳唱的花兒。如《騾子帶馬的鈴》、《騾子走了固原了》、《土黃騾子馱鹽哩》、《白馬釘了銀掌了》、《西口處發(fā)了青云了》、《白馬磕的鐙響里》、《蘭州的白塔固原的鐘》、《二十條騾子下漢中》、《身背著羊皮懷抱著毛》、《固原城里有棵嫩白菜》等，這些花兒由于源流紛繁，腔調(diào)多變，似乎柔進(jìn)了河湟，洮岷、河西各民族的腔調(diào)和韻味，給張家川花兒注入了多樣成分；第三種是麥客子花兒。張家川地處陜甘交界關(guān)山西麓的高寒陰濕山區(qū)，由于海拔、氣候等各方面的原因，張家川的夏收與陜西的夏收時(shí)差將近三個(gè)月，千百年來形成了另一種獨(dú)特的農(nóng)耕文化現(xiàn)象，這就是當(dāng)陜西開始夏收時(shí)，甘肅人就會(huì)自發(fā)的組織剩余勞力拿起鐮刀赴陜西幫助他們收割小麥，關(guān)中人通常將這些勞務(wù)大軍稱之為“麥客子”�！胞溈妥印被▋盒蜗蟮谋硎隽恕胞溈妥印壁s麥場的艱苦和對(duì)家人的思念之情，如《旋黃蟲叫喚著催人里》、《脊背上曬的肉卷卷》、《頭枕的磨石數(shù)星星》、《翻一場關(guān)山脫一層皮》、《這一回麥場趕爛了》、《一天趕一天遠(yuǎn)了》等，凡是有“麥客子”的地方就有山歌小調(diào)和花兒的聲音，他們赴陜西趕場時(shí)只帶去了一身力氣和山歌小調(diào)，而回來時(shí)不但帶來了可觀的收入，而且還帶來了曬干的蒸饃，更令他們高興的還有在路上與各路麥客子在交流過程中學(xué)會(huì)了他們唱的南腔北調(diào)、山歌、小曲和花兒，這種花兒里面不僅有《信天游》的激昂，《眉戶》的華麗，《婉婉腔》的纏綿，《皮影腔》的明快、《曲子戲》的婉約等，這種花兒在張家川近年來的山歌花兒演唱中占有很大一部分。
在張家川，人們通常把唱花兒稱之為“漫花”,“漫花”是張家川縣婦孺皆知的民間藝術(shù), 他們或以歌會(huì)友、或以歌傳情、或以歌言志, 無論你何時(shí)來到張家川，不管是在關(guān)山牧場、山林溪澗,還是在溝溝峁峁、田間地頭,你隨處都可以聽到漫花聲。雖然, 唱花兒者可能是搖動(dòng)鞭兒的牧人、追求愛情的情侶、飽經(jīng)世事的滄桑老人、遠(yuǎn)行路上的過客、或是辛勤勞作的農(nóng)民,也許他連字都不識(shí),但是他們卻能用或熱情奔放、或蒼涼悲愴、或委婉含蓄的花兒,來表達(dá)自己心中的喜怒哀樂, 這就是花兒的魅力。
張家川群眾平時(shí)唱“花兒”，一般不拘時(shí)間、地點(diǎn)和形式。不管是山坡上還是田邊的地埂上，干活累了，漫幾句“花兒”驅(qū)驅(qū)乏氣，添添精神；看見心愛的人了，漫幾句“花兒”表露情思；心中高興了，漫幾句“花兒”表示快樂；碰到困難了，漫幾句“花兒”舒舒憂愁；覺得孤獨(dú)了，漫幾句“花兒”排除煩惱。真可謂“漫開花兒透心甜，十天九夜口不干。”
上世紀(jì)六十年代中期，甘肅廣播電視臺(tái)記者李恩春專門慕名來張家川采訪“花兒”，采訪節(jié)目在甘肅廣播電視臺(tái)播出后，受到社會(huì)各界的好評(píng)，這是張家川“花兒”首次在媒體亮相，很快便引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。1973年，時(shí)任張家川縣文化館館長的閆治洲，副館長王洛祥等人，在廣泛收集張家川回族花兒曲調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)張家川縣馬鹿公社建起小水電站和全縣干部群眾拉運(yùn)腐殖酸肥料的史實(shí)創(chuàng)作編導(dǎo)了《咱山村有了水電站》、《百里運(yùn)肥》兩出花兒歌舞劇，由當(dāng)時(shí)的張家川縣毛澤東思想宣傳隊(duì)演唱，在天水地區(qū)文藝調(diào)演中獲獎(jiǎng)后，1974年，被作為當(dāng)時(shí)天水地區(qū)的獻(xiàn)禮節(jié)目推薦到省上參加會(huì)演并獲榮譽(yù)獎(jiǎng)。其中《百里運(yùn)肥》的音樂創(chuàng)作受到了省內(nèi)外專家的一致好評(píng)，并被推薦到中央人民廣播電臺(tái)播出。聲樂資料被中央人民廣播電視臺(tái)播放后，在全國引起了極大的轟動(dòng)效應(yīng)，這也是張家川花兒曲調(diào)首次走向天水、省城蘭州和首都北京，這在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下難能可貴，這也是張家川花兒曲調(diào)的首次收集整編并應(yīng)用于舞臺(tái)。
1980年初，根據(jù)中央、甘肅省、天水地區(qū)文化部門關(guān)于選編《民間歌曲集成》的有關(guān)精神，張家川縣開始對(duì)全縣的民歌展開歷時(shí)半年的普查與搶救工作，縣文化館派出專業(yè)人員，徒步跑遍全縣16個(gè)人民公社，50多個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)，采訪民間歌手80多位，共收集和整理張家川民歌、小曲調(diào)和花兒60余首，配以簡譜后油印裝訂成冊(cè)，并加以保管。
1987年春季，中宣部，文化部等六部委聯(lián)合下發(fā)文件，要求全國搞《中國民間文藝三套集成》系統(tǒng)工程，要求用兩年時(shí)間完成全國民間文藝的普查、搶救、收集和整理，并按期匯集成冊(cè)，以縣卷的形式逐級(jí)上報(bào)，綜合定稿后形成《省卷》和《國家卷》，六部委還制定了詳細(xì)的《三套集成工作細(xì)則》，根據(jù)《細(xì)則》，張家川縣文化局成立了由局長馮銜褚任組長的6人領(lǐng)導(dǎo)小組，他們跑遍了全縣的各個(gè)角落，歷時(shí)九個(gè)多月，錄下了近百盤磁帶，為了廣泛收集資料，縣上還專門為14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站專干壓了擔(dān)子，還發(fā)動(dòng)4所完全中學(xué)師生搜集撰稿近千件。根據(jù)集成細(xì)則，縣文化局搜借了圖書館所有的資料剪輯對(duì)照甄別，利用僅有的識(shí)見存真存精，逐盤逐件反復(fù)比較，特別是對(duì)一些方言口語的用詞，盡量在保持原貌下?lián)淝脺?zhǔn)，鋁字打印后裝訂成《張家川民間故事三套集成》上報(bào)，共用時(shí)三個(gè)年頭�！稄埣掖耖g故事三套集成》由于質(zhì)量高，受到國家科委、民委、民研會(huì)等六部委的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。其中《國家卷》共甄錄張家川三套集成作品數(shù)8篇（首），《甘肅卷》里共甄錄張家川三套集成作品數(shù)14篇（首），其中有4首還被寧夏人民出版社出版的《回族文化叢刊》轉(zhuǎn)發(fā)。
本新聞共
2頁,當(dāng)前在第
01頁
0102
打印本頁
