這是渭河上游最大的一條支流——葫蘆河，它發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)西吉縣的月亮山。在流經西吉縣、隆德縣、靜寧縣、莊浪縣、秦安縣時，沿途百姓又都叫它龍水。清水河，是葫蘆河最大的支流，在自東向西“倒流”的過程中，形成了一片較為開闊的河谷地帶。當?shù)厝朔Q略陽川，也叫臥龍川。
這座依山傍河的小村子，是一座歷經了四百多年滄桑風雨的中國西北部古村落，它有一個毫不起眼的名字——邵店村。
文明的曙光： 甘肅歷史文化名村 邵店村
□新天水·天水日報記者 何喜田
邵店村地處五營鎮(zhèn)，距秦安縣城45公里，東接隴城鎮(zhèn)，西通蓮花鎮(zhèn)，省道304線穿境而過。邵店村面積有2.2平方公里，人口2000多人。因著傳統(tǒng)文化的熏陶，這座古村落至今仍然較為完整地保存著古樸的民俗和人文世故。
幾百年來，它一直靜靜地矗立在大河之旁，仿佛在等待著某一個歷史的契機。
1978年的秋天毫無生機地來到了這個村莊。
這一年，在村子的東口，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個日后影響華夏文明進程史的史前文化遺址——大地灣遺址。
時間回溯到1973年。那是一個平常的日子，張德祿干完家務后，就前往村邊去修梯田。幾镢頭下去，一個類似于女子頭像的小陶瓶從土里冒了出來。雖說已經破成了兩半，但通體的彩繪和奇特的樣式還是讓他驚喜不已。大地灣遺址發(fā)掘之后，甘肅省文物考查小組當即開展了大規(guī)模的文物普查收購工作。在邵店村，他們在張德祿家里見到了這個日后揚名考古界的彩陶瓶。
這個女子狀的陶器，就是日后聞名中外的人頭形器口彩陶瓶。據(jù)考古專家考證，這是仰韶文化早期的產品，距今大約5500年。陶瓶造型古樸典雅，紋飾精美絕倫，融造型、雕塑、繪畫為一體，無論歷史價值還是藝術價值，都無法估量。
為此，甘肅省文物考古研究所組織了陣容強大的考查隊進駐邵店村，并把這片地形平緩而開闊的大地，命名為大地灣。
大地灣遺址的發(fā)掘，大大推進了中華文明史的時間上限。1988年，被國務院列為全國重點文物保護單位。
這座無與倫比的大型史前建筑名叫F901，作為中國最早的宮殿式建筑之一，被專家譽為“原始人民大會堂”。從一期文化層灰坑中采集到的碳化稷和油菜籽，則為研究中國農業(yè)起源，特別是粟黍農業(yè)起源提供了重要的實物例證。還有出土的地畫，也是我國迄今已知最早的一幅繪畫作品。
今天，清水河流域所有的農業(yè)種植、陶藝制作、蠟花舞等，都能從大地灣遺址中找到屬于自己的源頭。
據(jù)《秦安縣志》記載，蠟花舞又名蠟花燈。因為表演時左手托舉花燈，右手持彩綢折扇，且花燈內裝有點燃的蠟燭，所以就叫蠟花舞。蠟花舞發(fā)端于盛唐時期，經過明、清等各個時期的創(chuàng)新和發(fā)展，逐漸成為今天流行于清水河流域的一種民間藝術。
每逢盛大節(jié)日，村里的男女老少都會自發(fā)地跳起蠟花舞，以此來抒發(fā)他們的人生意趣和情懷。
在邵店村，邵老藝人給我們介紹說，蠟花舞的主要動作有“一字步”“十字步”“平擺扇”“高撓扇”“鳳凰三點頭”等十多種。傳統(tǒng)的表演曲目有《八步》《玉腕托柏》《小登科》等，常用的曲牌有《蓮花》《道音》《禪音》等40多個。舞蹈時花燈閃爍，恰似起伏的花海，典雅細膩，具有極高的觀賞性。
由于蠟花舞一直以自身的本真樣式自然存活于民間，在代代相傳中較少人為的加工改造，所以始終保持著典型的原生態(tài)民間舞蹈形式。
蠟花之舞，率性而為，或悠揚，或低沉，或低緩。這是誕生于山川大地之上的舞蹈。無論唱者，彈者，還是舞者，他們都能瞬間沉浸在遠古的回響里做到物我兩忘，從而讓清淡的人生有了一種往前走的希冀和依賴。
2011年，歷時千年、恒久彌新的秦安蠟花舞，正式被列入省級非物質文化遺產代表性項目名錄。
在邵店村，我們見到了清水河流域極為常見的一種古老植物。它小頭大肚，狀如人體，有多子多福的寓意，人稱“神仙葫蘆”。
寇彥斌是邵店村的農民，他的愛好是燒制陶器。每年農事時，他都會在自家的空閑地邊栽種幾行葫蘆。據(jù)他回憶，村上沿河的人家，幾乎每家都會種植葫蘆。
在邵店，葫蘆的用途很廣，既能貯藏籽種、藥品，還可盛水、裝酒。而鮮嫩的葫蘆，則營養(yǎng)豐富，是當?shù)厝俗钕矚g的綠色食品之一。
經過秋冬春的晾曬、陰干、打磨、雕鏤，葫蘆也會被制作成各種各樣的器物、工藝品。這種擺脫了實用價值的植物，已經成為一種人文含義極為豐富的象征，這是典型的中國文化特征。
大地灣遺址出土的葫蘆形彩陶，既有紅彩的燦爛，也有黑彩的深沉。而邵店村人種植的葫蘆，線條圓潤、流暢，極大地秉承了彩陶的美輪美奐。
邵店村地處清水河流域中游，自漢代以來，為“絲綢之路”東段南道的必經之地。這里地勢開闊，環(huán)境優(yōu)美，人文特色十分顯著。
2003年，在離邵店村不遠的王家洼，還發(fā)掘出了日后入圍“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的秦安王家洼戰(zhàn)國西戎貴族墓地。
這是西戎貴族最后的棲身地，占地10萬平方米，有30余座古墓。它的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，對于研究戰(zhàn)國時期秦國戎人貴族墓葬以及戎人分布情況、文化發(fā)展等信息，具有極為重要的價值。
今天，漫步邵店村的街頭巷尾，依稀之間還可以看到沉淀于歲月深處的青銅文化的痕跡。
“天地之大德曰生，生生之謂易�！边@是《易經》里的說辭。易，就是變化，靈動之下不息的變異。輝煌絢爛的遠古遺存，讓邵店村真正變成了一個富于傳統(tǒng)意蘊的好聚落。
這是綿延不絕的九龍山余脈，梁、屲、堡、溝、灣、臺、川、城，都是這里地貌的主要特征。
在邵店的山川大地之上，分布著許多自然形成的八卦形山、梁。這里的民眾崇尚八卦，運用八卦，因為在他們看來，這是人祖伏羲和女媧的恩典。
八卦本于陰陽，生化成物，暗合天地之道。因此，農家的大門橫額上大多刻有八卦太極圖，顯示和諧與吉祥。
這里的莊戶人家，還按照八卦結構做成各種實用的工具、器物和裝飾品。如竹編的八卦椅子、提籃、罩兒、篩子、雞罩，草編的八卦提籠、草墊，以及陶制的各種八卦器具。另外，還有金屬制成的八卦器物，木雕的八卦桌椅、門窗，磚刻的八卦屋脊、墻壁，石刻的八卦硯臺、井口、井蓋、柱石等。
在伏羲、女媧文化的涵育下，村民還生發(fā)出另外一種崇拜，即龍蛇崇拜。
在邵店人看來，山是土龍，河是水龍。他們視山為住宅的保護神，稱“龍脈”。所以，修房建宅時總要對周圍的山川考察審視，擇風水好的地方居住。
人們對龍的崇拜，來源于對蛇的崇拜，因為龍的最初形象是蛇。邵店人習慣于把蛇叫“小龍”，或者“長蟲”，把壁虎、蜥蜴這類四腳蟲叫“羲虎子”，將它們當作龍種來對待。而給孩子命名，一般取“龍”“鳳”二字，包含著望子成龍、望女成鳳的意思。
邵店村離隴城鎮(zhèn)不遠。隴城鎮(zhèn)上有女媧祠。由于對女媧的崇拜，邵店人對魚、蛙的崇拜也是由來已久。
在當?shù)�，我們聽到了這樣的順口溜：“魚蛙圓圓如母腹，蛙泥長長如繩索�！贝謇镫S處可見到積水不深的池塘和溝渠，淺水之中，到處都有色彩絢爛的蛙泥。蛙泥是有生命的，經過不斷的生長，它們會變成無數(shù)的小蝌蚪。所以，大人們是不允許孩子破壞這些蛙泥的。大地灣遺址出土過魚紋盆和蛙形的彩陶罐，簡約、深重的色彩之上，還描繪有大鯢的各種變異圖案。從這些彩陶中，我們可以看出遠古先民對魚、蛙崇拜的敬意和想象。
清水河流域，風物俊美。明代邑人胡纘宗在《我結二首》中寫道：“我結我廬，于籍之西。磻山連阜，天水循溪。秋空依檻，春野仗藜。”
恍惚間，仿佛又回到了魏晉之時，人們逍遙自在，無羈無絆。
“圃梨棠而甘潤，畝瓜瓞之綿綿。釜鮮稷以如金，薦隴曲之蘋蘩。烹觥羊之脂尾，烝禮鼠于華宴�！边@是他在《秦邑賦》里對故鄉(xiāng)的贊美與向往。
詩意之中，我們體味著清水河流域筑城、修渠、屯墾、種麥、栽桑時的平靜與祥和之意。而胡纘宗本人從江南帶回的柔軟小曲，也正在三弦之上彈撥著。委婉華麗的旋律，讓廣袤的家園如夢如幻。不過，令他想不到的是，秦安小曲在故土流傳了200多年而興盛不衰。如今，秦安小曲已被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
這是屬于民間的風物，燦爛之中，生生不息。
“絲綢之路”中大路在翻越隴縣后途經的第一站，就是邵店。因為佛教的東傳，這里的莊戶人家都會烤制一種香甜甘美且有著蓮花印記的饃饃——干饃。
《秦安縣志》記載，自漢唐以來這里每逢集市，斗行、油行、山貨行、牲畜行、酒行開門營業(yè)，熙熙攘攘中，也是繁華無盡。
但好景不長，從西南方來的青藏高原上的吐蕃人，盡取隴右四州，隴城、成紀二縣被占，縣城遭毀。唐朝后期，秦地戰(zhàn)亂不斷。南宋之際，吳玠、吳璘兄弟在剡家灣打敗金人，建秦寨土城，戰(zhàn)事才有消停。邵店村的山上，就是當年的古戰(zhàn)場。看到那些銹跡斑斑的古代兵器，我們依稀感受到鐵器的冰冷與熱血的沸騰，感受到歷史的大開大合，甚至感受到某種無奈。因為，即使今天看來，和平無疑是一種更高的、值得追求的境界。
邵店村所處的清水河流域，民風彪悍，古樸。漫步村頭，讓人有一種穿越歷史塵埃后的感慨。
馬尾荷包、漿水面就是最好的實物見證。
漿水之于邵店，就像火鍋之于四川。那種清爽的滋味似乎已經融入了每一條古樸的血脈之中。無論販夫走卒，無論達官顯貴，只要是土生土長的邵店人，隔三岔五的一碗漿水面，總會給他們一種心靈的撫慰。
據(jù)《呂氏春秋》記載：“文王嗜菖蒲菹，孔子聞而服之�！薄拜稀痹谶@里的意思就是酸菜。明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中記述，說漿水有“調中益氣，宣和強力，止咳消食，利小便”之功效。
在邵店，有許多和漿水有關的傳說。其中，流傳最廣的是諸葛亮六出祁山時發(fā)生的一件事。當年蜀漢大軍長途跋涉到了街亭，因為隴上氣候干燥，暑氣嚴重，不少士兵又拉又吐。情急之下，有人建議喝當?shù)匾环N叫漿水的湯汁。結果兩三天后，那些中暑的軍士就康復了。
歲月悠悠，在千年的流變中，漿水清湯、漿水拌湯、漿水面、漿水攪團、漿水面魚應運而生，漿水蘿卜、酸菜炒肉、酸菜粉條、酸菜包子，甚至是漿水火鍋都成了尋常百姓的家常菜。
承載了太多苦難的漿水，已經融入了這方百姓的血脈。在這塊古老的土地上，你可以不喜歡漿水的口味，但你卻不能無視它的存在。因為它的簡約，它的自在，甚至是它的清爽已經變成了一種精神，一種浸透到平凡生活和苦難之中的人文精神。
和漿水一樣，邵店的馬尾荷包，也是融合了這種精神的非物質文化遺產的存在。自然、靈動之中，包含著一種不屈的心靈訴求。
邵店村的馬尾荷包，除了鳥獸、十二生肖外，最有特色的就是瓶形荷包。這是一種和大地灣彩陶瓶一脈相承的形制，流傳千年。
馬尾荷包，又叫馬尾編。相傳，三國街亭之戰(zhàn)前，一位蜀軍士兵飲馬時沒帶器具，就向正在打水的村姑相借。之后，為表謝意，便割了一綹馬尾相贈。村姑回家后，將馬尾編織在荷包外面。后來戰(zhàn)爭爆發(fā)，村姑再也沒有見到過士兵，但她始終佩戴著荷包在泉前靜靜等候。
據(jù)《秦安縣志》記載，早在漢代，馬尾荷包就在各地流行。千年之中，雖然材料、編織工藝發(fā)生了不小的變化，但作為最具特色的主旨卻沒有改變，那就是瓶形樣式。瓶，諧音“平”，意為平安，平順。
王老太太今年已經80多歲了，她是目前村里年齡最大的馬尾荷包傳承人。自從記事起，她就跟著祖母、母親學著編織荷包。嫁到邵店村后，她也是靠著這門手藝補貼家用，養(yǎng)家糊口。如今，雖然手腳不便，但仍然會在天氣晴好的時候，把兒媳、鄰居們叫來，給她們無私地傳授一些編織技巧。
馬尾荷包結構復雜，制作工序多達20多道，而且每一道都不能有差錯。在綢緞、呢絨縫制的荷包外面，再用馬尾編織一層套子。中間的五彩錦囊，大多填充著艾草、冰片、香草、麝香、柏枝子等藥草。穗子是串有水銀或瑪瑙的五色絲線。佩戴在身上，有驅蟲醒腦、祛病辟邪的功效。
現(xiàn)如今，端午節(jié)前，五營鎮(zhèn)、隴城鎮(zhèn)的集市上，到處都能見到這種獨特的市級非遺代表性項目——馬尾荷包。
古風古韻的小村里，邵店人在靜靜地享受著屬于他們的舒意生活。
微風和暢，萬物生長。2007年，在雨子河灘，邵店標準化養(yǎng)雞小區(qū)建成投產。當年，入住養(yǎng)殖戶7戶，養(yǎng)雞20萬只。10多年來，邵店村以養(yǎng)殖業(yè)為龍頭，大力發(fā)展大棚蔬菜、大棚白脆瓜種植，經濟結構得到良性調整。如今，隨著小城鎮(zhèn)建設的全面推進，邵店商業(yè)文化步行一條街初具規(guī)模。這是一種集辦公、購物、旅游為一體的小城鎮(zhèn)建設新模式。
漫步邵店，我們欣喜地看到，勤勞善良的邵店人正緊抓“一帶一路”經濟建設的歷史機遇，擦亮歷史文化的底色，正信心滿懷地走上一條以保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的發(fā)展之路。
邵店村，一個華夏文明發(fā)源的地方，一個多元文化融合的村莊。在新時代的征程上，它正以堅定的文化自信、文化自覺，昂首前行，將“甘肅省首批歷史文化名村”的影響力和美譽度傳播得更加遙遠，更加響亮。
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