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史籍里的老子像 |
老子誕生迄今已有2500多年了，古往今來研究老子的著述有千篇萬卷，然而始終未能了斷一樁懸案，這就是司馬遷在《史記》中記述的“莫知所終”。
省政協(xié)港澳臺僑和外事委員會主任張炳玉和省知識經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展研究會會長延濤，將于21日在蘭州舉辦的老子文化國際論壇上回答這一謎案。他們依據(jù)近年來我省的一些地方史專家的研究成果，得出如下結(jié)論：老子出函谷關(guān)，繼續(xù)西游，其足跡遍布甘肅。
這些甘肅學(xué)者認為，老子出函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），過散關(guān)（今陜西寶雞市西南），入甘肅，在甘肅的行程線路大體為：經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭源、臨洮、蘭州（皋蘭）、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉（居延）等地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（今縣城東岳麓山）飛升崖“飛升”。所謂“飛升”，是道家的“升天”，即“死”的另一種描述。老子足跡踏遍甘肅？這個結(jié)論可信嗎？能立得住嗎？專家指出，揭開老子“所終”的千古之謎，得從“五說”說起。
第一說：“老子西出散關(guān)”散關(guān)為今寶雞西南大散嶺
老子西行“至關(guān)”，歷來有兩種說法。一說為函谷關(guān)（今河南靈寶縣東北），這是多數(shù)人的觀點。另一說為散關(guān)（今陜西省寶雞市西南大散嶺上）。我省學(xué)者認為，老子西行真正意義上的“出關(guān)”是散關(guān)。
我省老子研究專家楊培林考證認為，老子“至關(guān)”的“關(guān)”應(yīng)是散關(guān)。一是老子對周王朝徹底絕望才決定遠離周朝到他國去的，而函谷關(guān)仍屬于周朝版圖；二是從歷史典籍可知，北魏以前的學(xué)者們也已對老子西行鎖定為散關(guān)。據(jù)《隋書·煬帝本紀》記述，隋煬帝由渭源前往狄道途中，經(jīng)過“渭水出焉”的鳥鼠山時，遙想當年老子跨坐青牛行進于此，寫下“長林嘯白獸，云徑想青�！钡脑娋�，這里所說“云徑”即渭源城北關(guān)山兩側(cè)的官道，西南接鳥鼠山�！扒嗯！睉�(yīng)解為對老子的喻稱；三是強老子“著書”的尹喜，字公文，春秋末隴西（今甘肅臨洮）人，秦國大夫，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令。
第二說：“老子西入夷狄”夷狄即是今甘肅中部地區(qū)
老子“西入夷狄”是《后漢書》之說，此書惜字如金，只記下這么四個字。那么要問，“夷狄”所在何處？廣義言之，戎狄乃少數(shù)民族之通稱泛指。甘肅自古以來就是少數(shù)民族雜居區(qū)。從史料上看，春秋時把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或戎狄。專家指出，夷狄具體所指諸侯國秦的西邊，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶。
《莊子·寓言》稱：“陽子居南之沛，老子西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可也�！栕泳硬淮稹！薄傲骸保胖軙r諸侯國，與甘肅境內(nèi)的古秦地似為一回事。《史記》正文末《索隱述贊》云稱：“伯陽立教，清凈無為。道遵東魯，跡竄西垂�！薄拔鞔埂焙沃福渴侵腹乓孛魅�，這里是秦國祖先大駱、非子居地，即今甘肅天水西南一帶的今禮縣境內(nèi)�？磥�，老子西游入隴先到天水一帶亦非虛言。
另據(jù)有關(guān)史料，自春秋至戰(zhàn)國，華夏族的諸侯國也是一直視秦國為戎狄。今人所得結(jié)論亦是秦人始祖在夷狄，考古專家們有結(jié)論稱甘肅禮縣乃“秦皇故里”。聯(lián)系到老子兩度入秦隱居，他“西入夷狄”即今甘肅中部亦非無由之說。
第三說：“老子西游流沙”流沙就是今天的河西走廊
《史記》正文，司馬遷只說，老子“居周久之，見周之衰，乃遂去”，“老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終”。不言“西去”，不言有“所終”。顯然，司馬遷早就碰到其論據(jù)的不足。后人作注，有了“老子西游”之說，甚至更具體到“與老子俱之流沙之西”云云。唐《臨川郡公主墓志銘》也刻有：“真人（即老子）播跡于流沙”之銘文。那么，老子西游而“播跡于流沙”、“俱之流沙之西”之“流沙”在何地？
我省學(xué)者認為：“流沙”，古代指我國西北的沙漠地區(qū)�！傲魃场焙汀傲魃持鳌贝篌w指甘肅河西走廊的張掖、高臺、酒泉以及其西、其北一帶。
專家指出，按史料說法，尹喜是老子西游流沙的好向?qū)�。老子在散關(guān)結(jié)識了臨洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，而他要在人地兩生之地西游，很需要當?shù)厝俗飨驅(qū)�。一向仰慕老子的尹喜，對甘肅故鄉(xiāng)人熟地熟，為老子作向?qū)В蚶献訉W(xué)習，實屬情理中和不拍即合之事，于是尹喜痛快決定“去吏而從之”（《漢書·藝文志》）。我省專家還認為，老子在散關(guān)著下《道德經(jīng)》由尹喜相伴西行，這是老子事業(yè)的開始。
第四說：“老子尋遠祖根”祖根乃“出天下李氏”的隴西
此說正史無載。但是有兩條古今共識似可見證“祖根”之有據(jù)。一是甘肅是中華民族人祖文宗之伏羲的發(fā)祥地，故稱“羲皇故里”；二是中國第一大姓的“天下李氏出隴西”。由此生發(fā)出甘肅地方史家們的老子西游線路圖結(jié)論，似在情理之中。
老子尋“遠祖根”可從二義解，一是尋伏羲祖根依信史而來的史家之共識是伏羲誕生在古成紀，即今甘肅秦安至今靜寧一帶，有地方史家考證，老子乃伏羲第20代孫。唐李敬實墓志銘載稱：其先隴西人也。臨洮馬家窯、辛店、寺洼等古文化遺址出土的文物顯示，這里祖先們的生活狀況與伏羲時代及其后伏羲時代之直系子孫們的治理不無關(guān)系。
二是尋李氏祖根，據(jù)甘肅省李氏文化研究會的專家研究我們推斷，一說李氏在先，老子在后；一說老子在先，李氏在后。人所共知的傳說，老子誕生李樹之下而取姓李。老子西游入甘，對甘肅影響極大，老子子孫也遂居隴西郡。唐太宗李世民所修《氏族志》直稱老子為李姓“太上始祖”。由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。這也表明，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”之說似可定論。
第五說：“老子臨洮飛升”飛升說在臨洮有史證實證
老子的“所終”，正史難言，但在甘肅臨洮卻能找到很多旁證。
專家指出：一從遺跡說，在今臨洮縣城東一里的岳麓山有超然臺、說經(jīng)臺、飛升崖、文鋒塔（又名筆鋒塔，傳為老子寫經(jīng)插筆的地方）等傳說的與老子有關(guān)的遺跡。而《狄道府志》、《洮州府志》中都有記載；二從黃河說，明人王世貞詩云：“猶龍紫氣將西度，如帶黃河自北來�！鼻迦顺穹荚娫疲骸蔼q龍久矣逃圣世，牽犢公然飲上流。”二人詩句中的“西度”、“飲上流”都遵從老子西游舊說，而且都與黃河有關(guān)，似乎老子是沿黃西行的，甘肅正處黃河上游即“上流”；三從道教說，東漢道教誕生后，一經(jīng)傳入臨洮，香火格外旺盛，而且歷來如此，僅不大的臨洮縣城就有數(shù)十家全真派道觀；四從祭拜說，傳說農(nóng)歷三月二十八是老子的忌辰，臨洮世代相傳，于每年的這一天開始3天廟會，祭拜老子，此俗延續(xù)至今。此外，還有發(fā)明說、點太極傳說等等。
日前，記者在省政協(xié)見到了張炳玉，他說：“這個結(jié)論現(xiàn)在雖然還不足以完全令人信服，但是從己有的有限的史料進行分析，從而做出一些合理的推斷，這多少能夠找到一些回答老子晚年‘西游’到何處及‘其所終’的某些線索�！�
記者近日將赴臨洮縣岳麓山實地查看，并將就“老子足跡踏遍甘肅”一說采訪海內(nèi)外專家學(xué)者，以饗讀者。記者趙文
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