大敦煌的文化高度 敦煌歷史人物和典故選粹
莫高窟445窟•盛唐婚嫁圖
莫高窟北周296窟南頂•二牛耕地
甘肅日?qǐng)?bào)記者張春生
歷史的天空群星閃耀
敦煌的輝煌始于漢武帝“列四郡，據(jù)兩關(guān)”。在漢武帝建郡立縣之前，就早已有先祖在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。中國古籍中有零星記載，以山川志之，如《尚書·堯典》中記“羽山”(今天的敦煌三危山)。真正在中國正史當(dāng)中以“敦煌”示人，應(yīng)發(fā)端于張騫西域之行，最早見諸于司馬遷所著《史記》。其后，一批優(yōu)秀人物為敦煌的興盛輝煌作出了杰出貢獻(xiàn)。
在西漢初期，因匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，對(duì)西域的政策以求和為主�！昂陀H”是中國歷史上國與國交往的慣常方式。用一個(gè)人的奉獻(xiàn)換取千萬人的安寧，歷來為人們敬重。
解憂公主是中國歷史上貢獻(xiàn)很大的和親公主。她是第三代楚王劉戊的孫女，在出使烏孫和親的細(xì)君公主去世后，為了維護(hù)漢朝和烏孫的和親聯(lián)盟，解憂公主奉命出嫁到西域的烏孫國。她一生經(jīng)歷漢武帝，漢昭帝，漢宣帝三朝，曾嫁給三任丈夫，皆為烏孫王。解憂公主在烏孫生活了半個(gè)世紀(jì)，一直活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。(烏孫西遷前，游牧于敦煌、祁連一帶。)
絲綢之路開通之后的兩漢時(shí)期，中央政府投入巨大物力、財(cái)力，經(jīng)略西域，護(hù)衛(wèi)絲路暢通。一代又一代重臣良將在敦煌建功立業(yè)，揚(yáng)名立萬。這其中除了廣為人知的飛將軍李廣，貳師將軍李廣利，還有忠勇過人的班超父子。
班超(32年—102年)，字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣(今陜西咸陽東北)人。東漢時(shí)期著名軍事家、外交家。史學(xué)家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名史學(xué)家。班超為人有大志，少時(shí)仰慕張騫而投筆從戎。公元73年，他隨竇固經(jīng)敦煌北擊匈奴取伊吾(今哈密)地，又率三十六人出使西域，在降服匈奴兵時(shí)，班超發(fā)出了“不入虎穴，焉得虎子”的誓言，至今令人肅然起敬。后期班超連年擔(dān)任西域都護(hù)，同當(dāng)?shù)厝嗣\(yùn)與共。公元76年，他奉詔將回洛陽，于闐人從上到下攔道痛哭，抱著馬腿挽留他。他終于繼續(xù)留在西域，在那里整整活動(dòng)了三十一年�！逗鬂h書》卷七十七《班超傳》記班超在西域幾十年，年老思土，上書中央乞歸，書中云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)�！彼诠�102年奉詔返回洛陽，已是年逾古稀的老人了。
班勇(？―127年)，班超少子，字宣僚，子承父業(yè)，為東漢將領(lǐng)。漢安帝時(shí)，匈奴貴族攻擾西域，他任西域長史，將兵五百人前往西域，與龜茲合兵擊走匈奴伊蠡王。永建元年(126年)，領(lǐng)導(dǎo)西域各族大破北匈奴呼衍王，進(jìn)一步鞏固了漢朝在西域的統(tǒng)治。著有《西域記》，為《后漢書·西域傳》所依據(jù)。
漢末兩晉的文化高峰
東漢末年，中原地區(qū)經(jīng)歷了近百年的大規(guī)模戰(zhàn)亂，人民生靈涂炭，生產(chǎn)遭受重創(chuàng)，文化飽受摧殘，其后又經(jīng)歷了兩晉黑暗統(tǒng)治和南北朝頻繁的政權(quán)更迭。遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的敦煌卻保持了相對(duì)安寧，大家世族紛紛西遷避亂，敦煌迎來了一個(gè)文化發(fā)展高峰。當(dāng)時(shí)敦煌是個(gè)以漢族為主多民族雜居的地方，有匈奴、鮮卑、氐、羌、月氏人等，也有西域各族如伊吾、高昌、焉耆、龜茲、康居人，還有更遠(yuǎn)的粟特、罽賓、波斯等地來經(jīng)商的人，也有往來的天竺、西域各地僧人和內(nèi)地去西域、天竺學(xué)經(jīng)求佛的僧人。敦煌成為“華戎所交一都會(huì)也”。公元174年(漢明帝永本十七年)置西域都護(hù)，加強(qiáng)了對(duì)西域的控制，敦煌是那時(shí)經(jīng)略西域的要地。
當(dāng)時(shí)，敦煌郡共有748戶，29170人，約占全國人口的1/1600，灌溉農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，社會(huì)較為繁榮。這一時(shí)期，敦煌人才輩出。經(jīng)兩百余年，從中原遷來的大族在敦煌立穩(wěn)了腳跟，中原文化在這里扎下了根，漢文典籍在敦煌傳播。有一些世家大族是“海內(nèi)望族”，如張氏、索氏，這些大族盛行開設(shè)私學(xué)“開館授業(yè)”，為敦煌文化興起打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
這一時(shí)期，敦煌出了文學(xué)家侯瑾，名吏曹全等。侯瑾，家貧寒，性篤學(xué)，十分刻苦。白天給人干活，晚上回家“燃柴以讀書”。其才學(xué)出眾，人品高尚，處于東漢末外戚、宦官專權(quán)的黑暗時(shí)代，拒不做官。作《矯世論》揭露時(shí)弊。侯瑾作品流傳下來的僅有《藝文類聚》中的名篇《箏賦》，其文格調(diào)高亢，在漢代辭賦中，為具有特色的力作。侯瑾被時(shí)人尊稱為侯君。曹全，敦煌效谷人，字景完，西漢名相曹參后裔，舉孝廉，拜酒泉祿福令，官郎中，以討西域疏勒王而有名，在任地方官時(shí)慰老濟(jì)貧，賑糧施藥，興完城郭，薦賢舉能，時(shí)人勒碑稱頌。名《曹全碑》�，F(xiàn)碑存陜西省博物館。
西晉時(shí)期，敦煌的政治地位上升，成為“制御西域、總護(hù)南北道”，屏蔽河西的軍、政中心，社會(huì)相對(duì)安定。敦煌出了一批名儒。如索靖、汜衷、張甝、索紾、索永等人“俱詣太學(xué)，馳名海內(nèi)，稱敦煌五龍”。五人就學(xué)于太學(xué)，“博經(jīng)史、兼通內(nèi)緯”，馳名海內(nèi)。索靖是朝廷重臣，公元290年晉惠帝時(shí)賜爵關(guān)內(nèi)侯，后被任命為大將軍、左司馬，平定了西戎的叛亂，參加了平定“八王之亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)。索靖也是西晉名儒和大書法家。他的草書“骨勢(shì)峻邁，筆力雄健，獨(dú)具一格”。代表作有《出師表》。宋代著名《淳化閣帖》中，也收集了索靖的墨跡。索靖著有《草書狀》，對(duì)草書藝術(shù)作了高度概括和形象描述。
北涼時(shí)敦煌出了兩位大學(xué)者，一位是地理學(xué)家闞駰，一位是天文學(xué)家趙匪攵。
闞駰，字玄明，北涼敦煌人。其祖父、父親均為敦煌名士，他自己“博通經(jīng)傳，聰敏過人，三史群言，過目則通誦”。由于他學(xué)識(shí)淵博，深受十六國時(shí)期北涼建立者沮渠蒙遜器重，“常侍左右，訪以政治損益”。拜闞駰為秘書考課郎中，加奉車都尉。沮渠蒙遜還調(diào)集文吏30人，由闞駰領(lǐng)著典校經(jīng)籍，刊定先秦諸子文集三千卷，為整理保存中國古籍先秦漢魏文化作出了貢獻(xiàn)。又為《易經(jīng)》作注，恢復(fù)了《易經(jīng)》的本來面目。闞駰曾著《十三州志》。顏師古為《漢
書·地理志》作注時(shí)，多處引用。而以后《水經(jīng)注》《括地志》《太平寰宇記》等地理名著也曾多處采用《十三州志》的內(nèi)容。由此可見闞駰《十三州志》的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)后世的影響�？上г咽�。
天文學(xué)家趙匪攵，敦煌人，是北涼掌管天文、律令的太史公。他組織下屬觀測(cè)星象，參考前人歷法的資料，結(jié)合河西地區(qū)實(shí)際情況，撰寫《七曜歷數(shù)算經(jīng)》一卷、《河西甲寅之歷》一卷、《陰陽歷書》一卷等學(xué)術(shù)著作。趙匪攵的科學(xué)成就，有利于當(dāng)時(shí)河西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。英國李約瑟博士著的《中國科學(xué)技術(shù)史》記載了趙匪攵的科學(xué)成就，并予以很高評(píng)價(jià)。
這一時(shí)期的名人當(dāng)中，最為世人熟知的當(dāng)屬草圣張芝。蘇東坡在一則書論中寫道：“筆成冢，墨成池，不及羲之及獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬鋌(錠)，不作張芝作索靖”。這段文中點(diǎn)了4個(gè)書法家：東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子，東漢張芝和西晉索靖。后兩位都是敦煌書法家，而且是姑舅姻親。
在中國書法史上，張芝與懷素前后輝映，代表著漢唐時(shí)代草書盛行期的兩座豐碑。據(jù)《敦煌名族志》記：張芝為前漢司隸校尉清河張襄的后裔，后襄子西遷敦煌，子孫世居敦煌縣城北府，故又號(hào)“北府張”。
張芝出身宦門，父親張奐曾任東漢封疆大吏，一生為官清廉，不畏權(quán)貴，這對(duì)張芝“少有操節(jié)”的性格是有直接影響的。當(dāng)朝太尉和地方官吏累次征召為官，張芝拒而不就，故有“張有道”之稱。
張芝的書法，精勁絕妙，行、隸見長，尤精草書，其書體一筆到底，連綴不斷，氣脈通聯(lián)，好比驚蛇入草，飛鳥入林，古人謂之“一筆飛白”(今稱之為一筆書)。張芝《冠軍帖》，筆法縱橫靈動(dòng)，奇詭多變，回轉(zhuǎn)勾連各得其宜，一派“行神如空，行氣如虹”(司空?qǐng)D)。晉代大書法家王羲之推崇說：“漢魏書跡，獨(dú)鐘(繇)張(芝)兩家�！币鄧L自嘆：“臨池學(xué)書，好之絕倫，池水盡墨，吾不及也”。張芝的書跡保存在我國歷史上第一部大型法帖《淳化閣帖》里，有五帖，其中《秋涼平善帖》可以說是章草的典范。
這時(shí)佛教在西域也非常盛行。佛教傳入內(nèi)地，敦煌是中繼站。伴隨著佛教的傳入，各種文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)也經(jīng)敦煌傳入內(nèi)地。北魏的西涼樂就是由龜茲樂轉(zhuǎn)變而成，樂器中如曲頸琵琶、豎頭箜篌之類也出自西域，可見敦煌在當(dāng)時(shí)是中西文化匯合交融的一個(gè)中心。其間，涌現(xiàn)出了許多為中西文化交流和我國各族人民友誼作出貢獻(xiàn)的高僧大德和譯經(jīng)大師，如鳩摩羅什、法顯、竺法護(hù)和宋云等，他們?cè)诙鼗土粝铝松钌畹淖阚E，其中竺法護(hù)和宋云都是敦煌人。
佛教的盛行，催生了莫高窟開窟建寺。第一窟的開造者是沙門樂僔。次有法良禪師，繼續(xù)營造石窟。敦煌營造石窟起源于樂僔、法良二位僧人，此后延續(xù)千年不絕，造就了人類藝術(shù)寶庫。
開放包容的大唐氣象
在先朝文化積累的基礎(chǔ)上，唐一代，敦煌人才濟(jì)濟(jì)，名人輩出。可查者，唐代敦煌考取進(jìn)士11人(唐以后無)，出了大史學(xué)家文人名士令狐德棻，是唐初有名的十八學(xué)士之一，修撰《后周書》《新晉書》《唐史》《唐太宗實(shí)錄》《大唐氏族志》等307卷，官至禮部侍郎兼弘文館學(xué)士。張?zhí)�，修撰《北齊書》《隋書》《說林》等600余卷。令狐峘，修撰《玄宗實(shí)錄》《代宗實(shí)錄》等百余卷。才思俊麗的文學(xué)家令狐楚，有文集一百卷，著名詩人李商隱為其朋友，從屬。敦煌有文史名家13人，著書33部、1132卷，還有寫經(jīng)書法家令狐石住，他在總章二年(公元669年)用楷書寫的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》書法上乘，接近大書法家柳公權(quán)的墨跡。敦煌也出了勇冠三軍、戰(zhàn)功顯赫的將軍薛萬鈞、薛萬徹、薛萬淑，為李靖、侯君集、薛仁貴等名將之副，為唐王朝立下了汗馬功勞。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定帶來了文化的繁榮，堅(jiān)定了唐人的文化自信。唐朝文化藝術(shù)的高度成就，在敦煌莫高窟得到了充分反映。最有代表性的洞窟、最有歷史藝術(shù)價(jià)值的洞窟、最精美的彩塑壁畫、最靈動(dòng)的飛天，都在唐代洞窟。如158窟(俗稱睡佛洞)的佛祖涅槃塑像和各國王子圖、45窟的千手觀音、159窟有“東方維納斯”美譽(yù)的菩薩彩塑、320窟的飛天、217窟北壁的無量壽經(jīng)變、445窟的曲轅犁、156窟的張議潮出行圖、323窟北壁的雨中耕作圖、112窟的反彈琵琶伎樂天圖、榆林窟25窟送老人入墓圖……
這些塑像都根據(jù)人物的身份、年齡、心理、感情，恰如其分地把內(nèi)心活動(dòng)、性格特征表現(xiàn)出來，如佛祖的明哲睿智、菩薩的美麗善良，天王的威嚴(yán)剛毅、迦葉的天真純樸、阿難的深沉世故等，使人感到——生命在其中跳動(dòng)。156窟的張議潮出行圖，長約8米，繪出了各有神情的人物120個(gè)、姿態(tài)不一的馬80匹和職
責(zé)不同表情各異的衛(wèi)隊(duì)、樂隊(duì)、舞隊(duì)。全畫氣勢(shì)宏偉，反映了這位封疆大吏節(jié)度使的嚴(yán)整威武軍容，是張議潮收復(fù)河西、維護(hù)國家統(tǒng)一、保障絲綢之路的歷史見證。壁畫上的飛天，使人感到風(fēng)動(dòng)滿壁、靈動(dòng)飄逸，連畫中的鼓樂都在不鼓自鳴。445窟的曲轅犁，則表現(xiàn)了唐代先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具，根據(jù)這個(gè)壁畫，研究人員制作了一副曲轅犁，陳列在中國歷史博物館大廳。
與此同時(shí)，語言、文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、天文、歷法、繪畫、音樂、舞蹈也伴隨宗教和商品而來，堪稱文化藝術(shù)的大交匯。以音樂而言，在敦煌石窟數(shù)萬平方米的壁畫中，描繪著各個(gè)時(shí)期的伎樂歌舞和樂器圖像。專家已統(tǒng)計(jì)出在492個(gè)洞窟中，有樂舞洞窟240個(gè)，其中繪有樂器44種、4000余件，樂伎3000余身，不同類型樂隊(duì)500余組。其中有不少就是“胡樂”、“胡舞”。至于舞蹈，更是多樣美妙；荷葉杯舞、經(jīng)變樂舞、宴會(huì)嫁娶樂舞、民間宴飲樂舞、五欲娛樂樂舞(聲、色、香、味、觸五欲而誘)、腰鼓舞、密宗舞、方舞、年舞(在年末歲初為慶豐收和祈盼來年五谷豐登，戴上面具跳的舞)、八人舞、龜茲舞、西夏舞、隊(duì)舞、床上舞、兒童嬉戲舞、胡旋舞、反彈琵琶舞、蓮花童子舞、波斯舞、霓裳羽衣舞等等。舞劇《絲路花雨》、舞蹈《千手觀音》正是受此啟迪創(chuàng)作而成。
唐人的文化自信還可拈兩例以窺其中。唐時(shí)，敦煌即流行至少五種文字，除漢文外，還通行粟特文、吐蕃文、梵文、波斯文等。
敦煌唐代文物“敦煌放妻書”就能感受到這種自信和包容。原文如下。
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。
凡為夫妻之因，前世三生結(jié)緣，始配今生夫婦。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。
三載結(jié)緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。若結(jié)緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對(duì)。妻則一言數(shù)口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。
既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。
愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。
解怨釋結(jié)，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬歲。于時(shí)某年某月某日某鄉(xiāng)謹(jǐn)立此書
1300多年前的夫妻離婚，依然緣盡情存，丈夫不但建議妻子重妝打扮，擇婿而嫁，還大度主動(dòng)地承諾繼續(xù)承擔(dān)未來三年的生活費(fèi)。時(shí)過千年，這份《放妻書》讀來仍然令人感慨。
千年積淀的大敦煌
翻開中國歷史，一城稱“大”的不多，這其中就有“大敦煌”。一個(gè)彈丸小城被學(xué)術(shù)界公稱“大敦煌”，背后是文化的高度。敦煌作為中國古代最早開放的地區(qū)之一，融匯吸納了來自黃土文明的優(yōu)秀精華，隨即東漸中原，廣泛地影響了中國社會(huì)的生產(chǎn)生活方方面面：種植、飲食、服飾、舞蹈、繪畫、宗教等。乃至今天的漢語中，像胡麻、胡桃、胡琴、胡說等來自西域文化的詞匯至今仍然活躍著，顯示出強(qiáng)大的生命力，符合中國人“海納百川，有容乃大”的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上，敦煌行政區(qū)域也非常大，多時(shí)地域面積在20萬平方公里以上。同時(shí)，敦煌的人口在古代中國也足以稱“大”。漢代敦煌戶籍人口曾達(dá)4萬多，前秦時(shí)曾一度達(dá)到10萬人，這其中不包括商旅、使團(tuán)、僧侶、戍卒、驛館和軍隊(duì)家屬。在中國人口過億(明代)之前的歷史長河中，敦煌一直屬于上縣(唐時(shí)2萬人口屬上縣，5000人至2萬人屬中縣，5000人以下屬下縣)，堪稱大都市。
回望這片神奇土地，保留至今的最早紙張——敦煌麻紙，最古老的書籍——敦煌《金剛經(jīng)》，最早的印刷活字——敦煌回鶻文木活字，最早的農(nóng)學(xué)著作——《氾勝之書》，最早的星圖——敦煌星圖，最早的白話小說——敦煌話本，最宏偉的藝術(shù)寶庫——莫高窟……其實(shí)，敦煌最寶貴的是歷史上一直堅(jiān)持了開放包容的精神。
如今，經(jīng)過千年的文化過濾，留下了唯美的文化寶藏和對(duì)當(dāng)代發(fā)展的精神啟迪。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)，隨著絲綢之路(敦煌)國際文化博覽會(huì)的召開，這張中國優(yōu)秀文化名片必將把當(dāng)代中國優(yōu)秀發(fā)展成果傳遞到更廣闊的世界。
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