全力建設(shè)國家級(jí)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)
廣博豐厚的隴東南文化
伏羲氏族文化的內(nèi)涵
□李寧民
伏羲氏族文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭。伏羲氏族文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，在不斷積累和發(fā)展中，集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成，形成了比較完整的文化體系。
伏羲氏族時(shí)期，大體經(jīng)歷了我國新石器時(shí)代早中期到晚前期。這一時(shí)期的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)是由母權(quán)制向父權(quán)制過渡并延伸了很長的一段時(shí)期。其社會(huì)生產(chǎn)是在氏族、部落、部落聯(lián)盟首領(lǐng)統(tǒng)帥下的氏族成員集體勞動(dòng)生產(chǎn)形式。出現(xiàn)了初步的社會(huì)生產(chǎn)分工，創(chuàng)造發(fā)明了許多物質(zhì)的、精神的成果。
伏羲氏族之所以形成了自己的氏族文化，創(chuàng)造了許多物質(zhì)文明和精神文明成果，其文化的核心是學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、創(chuàng)造。
伏羲氏及其氏族適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，即人的生存需求為社會(huì)第一需求，主動(dòng)學(xué)習(xí)先人和其他氏族所創(chuàng)造的一切先進(jìn)東西，根據(jù)他們自身的生產(chǎn)和生活需要，進(jìn)行改造、改進(jìn)和提高。在這個(gè)過程中，他們主要采取了兼容并蓄、自我創(chuàng)新發(fā)展的手段，而非戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的手段。也就是說，從中華文明產(chǎn)生時(shí)就體現(xiàn)了我們中華民族寬容、包容的優(yōu)秀品德。
物質(zhì)文明成就
結(jié)網(wǎng)罟，興漁獵。據(jù)史書記載，伏羲氏是漁獵工具的發(fā)明者。網(wǎng)罟的發(fā)明，使撒網(wǎng)捕魚成為可能，極大地改善了人們靠采集自然果實(shí)和集體圍獵而不敷食用的狀況。
豢育犧牲，發(fā)展牧業(yè)。伏羲氏教先民對(duì)獵獲之死獸因不易儲(chǔ)存而首先食用，對(duì)活獸進(jìn)行豢養(yǎng)馴化，使之成為家畜，逐步開始了圈養(yǎng)牲畜。這是原始畜牧業(yè)的一大革命，也是對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。這同時(shí)也標(biāo)志著我國原始畜牧業(yè)的開始。
作歷度，興農(nóng)業(yè)。伏羲氏族通過長期勞動(dòng)實(shí)踐，逐步對(duì)自然界的一些變化規(guī)律有了認(rèn)識(shí)。特別是他們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和日常生活中發(fā)現(xiàn)，日出月落，月出日落的循環(huán)變化，氣候的變化，溫度的變化都是有規(guī)律的。而這些變化著的物象對(duì)他們開展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生著重要影響。對(duì)于大自然這些不斷變化著的現(xiàn)象，早期他們是被動(dòng)地接受。但隨著時(shí)間的推移，他們不斷地進(jìn)行觀察思考，逐漸地掌握了這些變化的規(guī)律，逐步總結(jié)出了簡(jiǎn)單的歷法。
鉆木取火，養(yǎng)蠶化布，建造屋廬，進(jìn)化生活。人類從動(dòng)物中分離出來后，隨著生產(chǎn)生活的實(shí)踐，逐漸對(duì)火有了新的認(rèn)識(shí)；人類早期夏衣用樹葉遮體或裸體，冬衣用皮革御寒。伴隨原始鋤耕農(nóng)業(yè)的興起，促進(jìn)了紡織業(yè)的較快發(fā)展，麻布的出現(xiàn)，可以遮體御寒，既輕柔，又保暖，使人們的生活水平又提高了一大步；從居住條件看，舊石器時(shí)期，原始先民為躲避猛獸吞噬和風(fēng)寒暑熱雨淋等大自然災(zāi)害的侵襲，一般都群居山林樹上或背風(fēng)、向陽、臨水的天然洞穴之中。隨著原始鋤耕農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于半定居或定居生活。在聚落址內(nèi)大量營建房舍或“因丘林掘穴而處”。屋舍建造的大發(fā)展與先民生活居室質(zhì)量的逐步提高，使原始先民的整體生活水平有了很大的改善。
精神文明成就
創(chuàng)立龍文化，奠創(chuàng)中華傳統(tǒng)文化之根。伏羲帶領(lǐng)他的部族在東徙的過程中，通過兼并、吸納，融合了其他氏族、部落，學(xué)習(xí)其他部族先進(jìn)的東西，也同時(shí)取代了其他部族圖騰崇拜，逐步形成了自身的精神信仰與圖騰崇拜物“龍”。
伏羲氏族圖騰演變的過程，實(shí)際上也就是中華民族的精神崇拜物“龍”圖騰的形成過程，是中華民族不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、不斷追求先進(jìn)文化的過程，也就是中華民族譜寫早期文明史的過程。這也正是我們中華民族的優(yōu)秀本質(zhì)之所在。
創(chuàng)立八卦學(xué)說，肇啟華夏文明之源。伏羲創(chuàng)畫的先天八卦，為中華文明的起源奠定了基礎(chǔ)。是中華民族文化發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，也是世界文化史上的一個(gè)閃光點(diǎn)。
制瑟作樂，開中國音樂藝術(shù)之先河。從我國古代文獻(xiàn)記載中可以看出：琴、瑟、簫、塤等樂器都認(rèn)為是太昊伏羲氏發(fā)明的，笙簧是其妹女媧發(fā)明的。“網(wǎng)罟歌”“立基歌”“扶來歌”“立本歌”“駕辯曲”等也都是太昊伏羲氏創(chuàng)作的最早的樂曲。
造書契，開中國文字之先河。文字發(fā)明之前，曾有一段“結(jié)繩而用”時(shí)代。伏羲氏“造書契以代結(jié)繩之政”，在過去結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)明了符號(hào)、圖畫記事。雖然這些符號(hào)、圖畫并不是今天意義上的文字，但其已有書契之功用，與象形文字有著承啟關(guān)系，對(duì)以后表意文字的形成起到了很重要的作用。
始制嫁娶，促進(jìn)了人類自身進(jìn)化的進(jìn)程。伏羲氏之前的婚姻是母系氏族社會(huì)“知其母而不知其父”的族內(nèi)血緣雜婚生活。伏羲氏倡導(dǎo)“不媒不聘”的聘婚制，將人類婚姻制由族內(nèi)血緣雜婚制改變到族外媒聘婚姻制，以至最后進(jìn)化到一夫一妻的家庭制度，是人類婚姻生活史上的一大進(jìn)步，為人類自身的繁衍進(jìn)化做出了重要貢獻(xiàn)。
深厚的慶陽歷史文化資源
□左瑞杰
慶陽市歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其基本市情可以用“紅、黑、綠、黃”四個(gè)字來概括：即光榮的革命歷史，豐富的石油、煤炭、天然氣資源，豐富的綠色農(nóng)產(chǎn)品和子午嶺生態(tài)旅游資源，以岐黃文化、農(nóng)耕文化、民俗文化為代表的黃土地域文化。
周祖農(nóng)耕文化歷史悠久。慶陽市地處隴東黃土高原，是中華民族最早開發(fā)的地區(qū)之一，20萬年前就有古人類生存，在六七千年前的新石器時(shí)代，慶陽的先民們已能熟練地?zé)圃煨蛢?yōu)美、工藝繁復(fù)、藝術(shù)價(jià)值極高的彩陶，展示了高度的智慧和精巧的技藝。上古時(shí)期，這里是黃帝活動(dòng)的主要地區(qū)之一。殷商末期，周先祖公劉在此教民稼穡，辛苦勞作，開了中華民族農(nóng)業(yè)文明的先河�！对娊�(jīng)》中的《大雅·公劉》《大雅·生民》《豳風(fēng)·七月》等對(duì)此均有生動(dòng)的記載和描述。先秦時(shí)期，先周中期有十三代王的歷史就發(fā)生在慶陽，先周來慶陽的第一代首領(lǐng)不窋因亡命求生存帶領(lǐng)部落來到慶陽的慶城，其第三代傳人公劉為了擴(kuò)展壯大，從慶城南下豳地（今寧縣新寧鎮(zhèn)廟咀坪），建立邠國。流傳至今的《詩經(jīng)·公劉》《豳風(fēng)·七月》許多篇幅描述的就是這段時(shí)期周人生產(chǎn)生活的場(chǎng)景。在慶陽民間，每年春耕開始的時(shí)候，還遺留有祭祀農(nóng)業(yè)豐收的習(xí)俗。在《詩經(jīng)》中被稱為“陶復(fù)陶穴”的窯洞民居，至今仍是慶陽農(nóng)民重要的民居形式之一。
慶陽民俗文化獨(dú)樹一幟。刺繡、剪紙、皮影、道情和民歌堪稱慶陽“五絕”。在隴東道情的基礎(chǔ)上孕育誕生的隴劇，是甘肅唯一的新劇種。慶陽剪紙巧奪天工，以香包為代表的民間刺繡源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，已蜚聲海內(nèi)外。目前，慶陽被中國民俗學(xué)會(huì)命名為中國香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)、五蝠皮鼓——慶陽一絕，環(huán)縣——道情皮影之鄉(xiāng)、溫泉鄉(xiāng)公劉廟——華夏公劉第一廟、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)、荷花舞之鄉(xiāng)、中國民俗文化及民間工藝美術(shù)調(diào)研基地、中國民俗藝術(shù)教研基地等。環(huán)縣皮影戲被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，慶陽香包繡制、慶陽剪紙、慶陽嗩吶藝術(shù)、環(huán)縣皮影戲、隴東窯洞營造技藝等5個(gè)項(xiàng)目被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
岐黃養(yǎng)生文化悄然興起。岐黃文化是岐伯與黃帝創(chuàng)立、并經(jīng)后世豐富和發(fā)展的古代生命科學(xué)文化，慶陽是岐伯的故里，這里有其他地域所不具備的文化傳統(tǒng)和歷史遺跡，在慶陽研究岐黃文化更能深刻地理解岐黃文化的底蘊(yùn)。岐黃文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其博大精深的文化內(nèi)涵，成為后世多個(gè)文化體系及思想派系形成、發(fā)展和有關(guān)學(xué)科確立、研究的基礎(chǔ)，是中華民族文化發(fā)展繁榮的源泉，得到了后世不斷的傳承和發(fā)展。慶陽為岐黃文化的重要發(fā)祥地，對(duì)岐黃文化更是有著豐富的、多方面的傳承與發(fā)展。岐黃文化的核心是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其精華是中醫(yī)藥文化。慶陽是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的誕生地，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的醫(yī)書之一，它以軒轅黃帝與他的臣子岐伯、伯高等問答的形式，用陰陽五行學(xué)說闡述醫(yī)學(xué)理論，對(duì)人體的生理、病理及其與自然界的關(guān)系、生命的起源、形神的聯(lián)系、疾病的發(fā)生和防治等各方面都作了探討，為中國古代醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，并對(duì)后世中醫(yī)學(xué)說的發(fā)展有著重大影響。
大地灣考古概況
□郎樹德
大地灣是我國西北地區(qū)最重要的新石器時(shí)代遺址之一，遺址位于我省秦安縣東北45公里處的五營鄉(xiāng)邵店村東南以及馮家灣村西。遺存主要分布在葫蘆河支流清水河南岸的Ⅱ、Ⅲ級(jí)階地及與其相連的緩坡山地。范圍北起河邊階地，南至山頂堡子，東側(cè)以馮家灣溝為界，西側(cè)為綿延數(shù)公里的閻家溝溪流，總面積約110萬平方米。其中河邊階地面積約35萬平方米，山地面積約75萬平方米。
大地灣考古包含遺址發(fā)掘、資料整理和編寫考古報(bào)告三個(gè)階段的工作。發(fā)掘始于1978年，由于重要發(fā)掘?qū)映霾桓F，探索村落整體面貌需大面積揭露，因此發(fā)掘進(jìn)行了7個(gè)年度。雖然田野考古日曬雨淋，工作十分艱辛，但令人驚喜的考古發(fā)現(xiàn)也給我們帶來了無窮的樂趣。1984年秋季，因保護(hù)大型原始殿堂F901以及整個(gè)遺址的需要，發(fā)掘暫告結(jié)束。1995年，為了搞清仰韶早期聚落的布局以及周圍壕溝的走向等問題，又進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)掘，清理新石器時(shí)代房址240座、灶址98個(gè)、柱基2處、灰坑和窖穴352個(gè)、墓葬69座、窯址35座以及溝渠12段。出土陶器4147件、石器（包括玉器）1931件、骨角牙蚌器2227件、獸骨17000多件以及數(shù)十萬件殘?zhí)掌?/P>
第二階段的工作自1985年起陸續(xù)展開，主要是陶片的粘對(duì)拼和、陶器的修復(fù)及資料的核對(duì)。1990年成立了報(bào)告編寫小組，在做好整理工作的同時(shí)，開始著手第三階段的工作。
考古報(bào)告是所有考古發(fā)現(xiàn)公之于眾、服務(wù)于社會(huì)的最終表現(xiàn)形式，是構(gòu)筑考古學(xué)研究成果的基石。它不同于一般的科研論文，它是對(duì)出土遺物的全面系統(tǒng)的分類、定性和研究。在編寫過程中，我們竭盡全力，力求報(bào)告的科學(xué)、全面、準(zhǔn)確、真實(shí)。陶器部分，我們并未停留在一般的公布各類陶器的型式，而是將屬于同一型式，但陶質(zhì)、紋飾、大小不同的均全面公布；對(duì)于石器，每件完整器型的資料，包括尺寸、重量、巖性亦做了詳盡的說明；對(duì)于骨器，我們將711件骨角牙蚌器交由蘭州大學(xué)叢林玉教授進(jìn)行比較解剖學(xué)鑒定，鑒定結(jié)果全文公布，開創(chuàng)了國內(nèi)考古報(bào)告中對(duì)骨器所屬動(dòng)物、所屬部位研究的先例；我們配合中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所祈國琴教授為首的課題組對(duì)大地灣獸骨進(jìn)行了動(dòng)物考古學(xué)的綜合研究；為了攝取更多的信息，還聘請(qǐng)有關(guān)專家對(duì)植物、木炭、顏料、玉器進(jìn)行了多學(xué)科的鑒定和考察等。
報(bào)告初稿完成后，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)研究決定，于2001年6月交國家文物局專家組成員北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授嚴(yán)文明先生審閱。2002年4月，審閱最后通過。2006年，大地灣考古報(bào)告出版。
甘肅是中華文化和文明的重要發(fā)祥地，是古文化遺存相當(dāng)豐富的地區(qū)，也是歷年來考古工作開展較多、有重大發(fā)現(xiàn)的地區(qū)。甘肅地處黃土高原、內(nèi)蒙古高原、青藏高原的交匯處，狹長廣闊的地域、復(fù)雜多樣的地形和自然環(huán)境，造成甘肅史前文化面貌錯(cuò)綜復(fù)雜，文化的交融和變遷頻繁發(fā)生。因此，考古學(xué)界始終關(guān)注著這一地區(qū)的每一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)，并且多年來投入較多的研究力量，發(fā)掘了數(shù)十個(gè)新石器時(shí)代遺址，取得了一系列的研究成果，尤其在馬家窖、齊家等文化研究上成果顯著。但是，甘肅東部地區(qū)的考古工作相對(duì)薄弱，仰韶文化僅有零星的發(fā)現(xiàn)，距今5000年前的歷史基本上屬于空白。大地灣的發(fā)現(xiàn)和研究徹底改變了甘肅新石器時(shí)代的研究局面，不僅在仰韶文化的研究上取得了頗為顯赫的成果，而且將甘肅古文化歷史向前擴(kuò)展到距今8000年前，同時(shí)為西北地區(qū)考古學(xué)區(qū)系類型的研究、中華文明的起源研究等重大課題提供了廣闊的和彌足珍貴的資料。以大地灣考古為標(biāo)志，甘肅新石器時(shí)代研究從此跨入一個(gè)嶄新的階段。
崆峒——直覺天籟道化生
□茹 堅(jiān)
崆峒山屬于隴山支脈，地處涇、渭兩河流域，這里的河谷地勢(shì)平坦，土地肥沃，易于灌溉，交通方便，孕育、發(fā)展了中國早期的農(nóng)業(yè)文明。1978年，在隴山山脈西南麓、渭河流域的大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)，掀開了中華古代文明的新紀(jì)元。
從考古學(xué)的角度看，大地灣早期文化的居民分布于隴東地區(qū)。平?jīng)銮f浪縣曾出土過一件圜底缽，屬于大地灣文化二期（距今6500年—5900年）。先民們?cè)诶彽目谘夭糠滞暾乩L了一圈神秘的寬帶紋，有學(xué)者認(rèn)為，紅的代表白天，黑的代表黑夜。先民在生產(chǎn)、生活中看到日出日落、四季交替而不斷的周而復(fù)始，于是認(rèn)為這是整個(gè)自然的最神秘的東西。老子《道德經(jīng)》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母�！睂�(duì)此，老子進(jìn)一步說：“谷神（上古時(shí)代自然神）不死，是為玄牡（生命之門），玄牡之門，是為天地根。”圜底缽的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的寬帶圖紋始終貫穿了我國彩陶發(fā)生、發(fā)展的全過程，就是它，最初形象地展示了事物陰陽和合變化的本質(zhì)。
平?jīng)鍪驱R家文化的主要地區(qū)之一，這時(shí)青銅器已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，而要燒制陶器、鑄造銅器，一要有土，用來制造陶器、陶范基本材料；二要有水，用來和土成型；三要有木，木能生火；四要有火，火能塑形；五要有金，即鑄造用的銅礦石，這樣才能達(dá)到目的。在當(dāng)時(shí)頻繁的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，先民們產(chǎn)生了“金、木、水、火、土”的概念。出土于隴山西南山麓，平?jīng)鲮o寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村的五行琮（齊家文化時(shí)期），就被學(xué)術(shù)界稱為最早記載“五行”思想的文物。這件五行琮無豎槽，自上而下三組玄紋，每組五道，象征金、木、水、火、土。先民們認(rèn)為，世界不僅僅是抽象的陰陽組合體，還有形象的一面。有學(xué)者認(rèn)為，五行琮就是祭祀黃帝的禮器。
說到黃帝，首先應(yīng)該提起的是黃帝問道于廣成子的故事。最早記載這件事的是戰(zhàn)國時(shí)期的《莊子·在宥》篇：聽說崆峒山上住著一位道術(shù)高明的仙人廣成子，軒轅黃帝即前去問道。為了考驗(yàn)黃帝的誠心，廣成子把上山的路全變成懸崖絕壁。軒轅黃帝無法上山，只好回去。過了三個(gè)月，春暖花開了，軒轅黃帝第二次前去問道。見到廣成子，黃帝虔誠地說：“我聽說先生明達(dá)‘至道’，請(qǐng)問‘至道’精髓”，廣成子聽了黃帝的話，嚴(yán)肅地回答道：“你這樣的人，心境這般淺陋，又怎能談‘至道’呢？”
于是，黃帝拋棄雜念，在山水間筑了一間陋室，鋪上白茅，獨(dú)居了三個(gè)月，對(duì)廣成子說的話細(xì)細(xì)思索品味。黃帝第三次去請(qǐng)教廣成子，見廣成子頭朝南躺著。黃帝從其下方匍匐過去，叩頭拜禮后問道：“聽說先生明達(dá)‘至道’，請(qǐng)問怎樣修身才能長久？”廣成子見黃帝如此虔誠，坐直身子說：“問得好!來，我告訴你‘至道’。持守你內(nèi)在的虛靜，棄絕你外在的紛擾；如果追求智巧，形神便容易敗壞。懂得了這個(gè)道理，我可以幫你達(dá)到異常光明的境界，到達(dá)‘至陽’的根源；幫你進(jìn)入極度深遠(yuǎn)的門徑中，到達(dá)‘至陰’的根源。天地各司其職，陰陽各居其所，謹(jǐn)慎守護(hù)，萬物就會(huì)自然茂盛。由于我持守‘至道’的純一，把握‘至道’的和諧，修身一千二百年，形體卻還沒有衰老。”黃帝深為感動(dòng)，感慨說：“先生可說與天合—了，真是了不起啊!”
廣成子聽了黃帝的贊賞，又說：“來!我告訴你，‘至道’沒有窮盡，但人們都以為存在終結(jié)；‘至道’深不可測(cè)，但人們都以為可以究極。我與日月同光，我與天地合一，迎我而來的人，泯然無跡，背我而去的人，昏然無知。人不免于死，唯我獨(dú)存啊!”莊子講的這個(gè)故事，鮮明地表達(dá)了道家順其自然、逍遙自在、直覺天籟的境界，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
直覺天籟道化生。其實(shí)，作為道源圣地的崆峒大地，成紀(jì)古城、西王母以及涇川、崇信、靈臺(tái)先周道文化遺跡，由西向東脈絡(luò)非常清楚。由道家及神仙傳說，融合變化而成為后來的道教思想，在周穆王時(shí)期，已經(jīng)露出了端倪。
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