武山讀山
一
多年前一位外地朋友曾問我，天水有啥好看的。我說天水有山有川，有河有谷，自然的人文的都有，都很美。當時回答朋友，戲謔多于認真，所指之山就是武山，河就是清水，川和谷就是張家川和甘谷了。
沒想到多年后，在我多次攀登和仰望武山之山后，驀然發(fā)現(xiàn)，當年回答朋友的戲謔之言，竟然成了我切入并愛上武山的緣起與落點。連綿起伏的山嶺，突兀跌宕的山峰，分列在渭河的兩岸，遙望著、呼應著，用獨特而有味的氣象，構成了人文武山厚重而深遠的一道墻垣。
記得第一次去武山，我曾沿街尋覓過寧遠古城城垣的痕跡，也曾將落寞地丟棄在城東的那個土堆，錯誤地認定為是寧遠古城墻垣上的一個碎片。而事實上，我的搜尋有失偏頗，寧遠意象并非一段城垣所能涵蓋，它的迷人也并非僅僅囿限于城池古建，寧遠的博大與綺麗，隱藏于山，呈現(xiàn)于山，一嶺嶺、一山山，天開人造，迤邐連綿。
對于武山的了解，太多的人可能會感慨古老渭河谷地菜蔬繁衍的葳蕤，卻對于以渭河為中軸，綿延鋪排在渭河兩岸、南北山系之上的文化脈象，一瞥而過。團聚而來的人流，向著心中的花果山、老君山、臥牛山等等山峰一路狂奔，腳步急急，卻少了仰望和思考。其實，多年之前無論是我之于武山，還是武山之于我，都屬于過客。不要說讀山，就是梳理規(guī)整一下武山鄉(xiāng)鎮(zhèn)的位置，都倍感吃力。而這次貿(mào)然下筆，從山的立場和角度去認識發(fā)現(xiàn)武山，也是為了更加準確深入的了解它。
二
山無言，自博大。武山山系涇渭分明，渭河諸北屬于隴山山系，建君山、盤龍山、七家硯梁分別從隴西、通渭綿延而入，莽莽蒼蒼的山巒自西奔涌而來，遼闊中有險峻，丘陵中存懸壁。那種歷經(jīng)風雨侵蝕裸露出來的骨血與氣象，總會引起我無盡的遐想。有時候覺得像天外來客，冷峻矗立，窺視人間情態(tài)；有時候覺得像佛陀，擎天獨立，遮擋塵世風雨；而更多的時候，我覺得它陡峭突兀、仰首向天的姿態(tài)，就像一幕幕天啟的畫布，靜守著命中的約定，等候著佛教之花將圣潔的隱喻，一束束綻滿武山的絕壁與陡崖。
去武山，花果山水簾洞是繞不開的選擇，內(nèi)涵豐厚的人文武山概念，怎么也少不了位于花果山峽谷中的水簾洞石窟群。它卓絕屹立的盛大與豐富，深藏于山，彩繪于山，須仰視才見的震撼，像海拔1990米高的花果山一樣，讓人沉迷。
水簾洞是我朝覲武山大山去過次數(shù)最多的一個地方，它恍若與世隔絕，純凈一如荒遠的安靜之美，不由地讓人對神秘的佛國世界，有了心向往之的期待。記得第一次與它對視，是在花香馥郁的五月天氣。當時摩崖大佛的對面，無邊的燦爛燃地正艷，空谷中風聲陣陣，寺院檐角鈴鐺碰出的聲響，清越而悠遠，寂靜中似乎能聽得見梵音鐘磬，一聲聲自崖面落下。站在谷底仰望，突兀擎天的山峰對峙成一派莊嚴，赤裸裸仰首向天的姿態(tài)，將陽光推向了更高的高空。而此時我看到，佛的影子與山的影子重疊在一起，玄幻而迷離。
最近幾年，武山水簾洞拉梢寺世界第一摩崖大佛祈福游活動辦得有聲有色，渭北花果山下人來車往，錦衣豪車的現(xiàn)代人，蜂擁而至、祈福迎福。這是佛所祈愿的，也是佛所未曾預見的。真正的佛，在人心，在善念，朝山拜佛僅是一個媒介，是自己找回自己的一個出口，就像面對無言的大山，人生之短暫與渺小，沒人告訴你，你已經(jīng)懂了。
三
武山渭水北岸的隴山山系，分割來看似乎各成體系，若是錯根盤結連在一起來閱讀，你會發(fā)現(xiàn)這儼然就是一個獨立的山體。武山樺林鄉(xiāng)的見君山，是天水與隴西的隔界山，也是武山渭水之北僅次于盤龍山的一座高峰。
聽當?shù)乩先酥v，20世紀70年代前后，見君山山上有天然草場，當時的鴛鴦公社曾設立過牧場。由此可知渭河北岸并非荒草凄凄水草不美，而我在水簾洞響河溝的砂礫巖上，所見到的倔強生長著的茂密植被里，分明感受到山高草長，一半在天，一般在人，而佛的護佑，總是給人以意想不到的驚奇。就像水簾洞蓮花峰巖石上生長著的秦槭樹，它盎然勃發(fā)的綠意，與突兀崛起的山峰一樣，同樣給人以心靈的震撼和警示。
渭水北來進入武山縣城東折的這段旅程中，橫亙在渭水北岸的盤龍山，就是一條騰挪跌宕的龍，50華里的磅礴氣勢，峰巒相接。它的姿態(tài)與高度，就像寧遠古城前門上的一個照壁，為深入武山的所有來著，開啟了一道綠意盎然的天然屏障。據(jù)清康熙48年編修的《寧遠縣志》記載，山峰連綿盤踞中天的盤龍山，為舊時寧遠八景之一，名曰北峰翠黛。其時山嶺松林如海，直接青天�？梢韵胍�，這一處云煙繚繞山含翠黛的幽靜之地，曾經(jīng)涵養(yǎng)過多少關于武山的天攏與水脈。盤龍山主峰海拔2521米，為武山渭水之北的制高點，聽說登臨山頂，可以俯瞰武山、甘谷和隴西三縣，當?shù)厝诵蜗蟮睾八?nbsp;“三縣坪”。
對于這座形似盤龍之山的神往，是我早在讀初中時就埋在心里的。當時教我歷史課的毛毓宏老師學識見聞豐厚，講起中國工農(nóng)紅軍強渡渭河翻越盤龍山的故事，就如同親見。而我興奮的是毛澤東與彭德懷強渡渭河北上進入通渭榜羅鎮(zhèn)的傳奇，竟然會離我這么近。
山之有名，是因為有人來過，題詞賦詩于名山大川，那是文化讀懂山巒的一種升華。對于盤龍山來說，雖然少有大腕名家為之傾情歌詠，然人民軍隊突破封鎖成功翻越盤龍山的鏗鏘足跡，本身就是擢升這座山峰的最好例證。同時，深藏盤龍山腹部的絕好美玉，以“葡萄美酒夜光杯”的絢麗詩篇，將如斯大山推向了更高更遠的天空。大山藏玉，玉貴大山，盤龍山就因之有了特殊的氣質(zhì)，不一樣的稟賦。
四
在武山人心中，這座渭水邊上的小城很美。豐沛的水系，柔柔地緩緩地，自西秦嶺山地汩汩流出。它們攜手并肩、跨壑越溝，追逐著渭河的影子，泛著粼粼的波韻。正是這份美好，構成了武山渭水南岸山峰青翠挺拔的美。
與渭水北岸隴中黃土高原土梁狀丘陵地貌截然不同的是，莽莽西秦嶺奔涌武山停頓思考后，層疊堆砌出來的一座座山巒，將南國山系獨有的秀美與秀麗，一起擁擠著投給了武山。而這種盛大的西秦嶺山系敘述，在西北小城武山呈現(xiàn)得是如此出彩，人文的綠意如滿山瘋長的植被，給本就與眾不同的武山南部山峰，披上了迷人的外衣。
每次去武山，我都對挺拔在渭河南岸的大山心向往之，因為武山巨大而豐沛的水脈，就盤根錯節(jié)地隱在那里。川山相夾、獨立成嶺的山巒走向，以面朝渭河的姿態(tài)從南向北蜿蜒而來。山的走向蹚開了水的出路，水的行走迷離了山的蒼翠，而人文的思緒也就跟著停了下來，建寺修祠、講道說法、撰文賦詩，就連兵戈相見，都是屬于山的傳奇。
城南的老君山，是我去過次數(shù)最多的一座山，其峰巒秀麗，林海涌波的風水人文之盛，引人向往。據(jù)說武山建縣城于老君山下，就是因為老君山山高臨渭、形如偃月，是方風水寶地。老君山距城很近，穿過城東小巷的鐵路橋洞，一支煙功夫就到老君山下。山之名據(jù)傳是道教祖師太上老君曾在此修煉過，其實山之名，僅是一個符號，而山的高大和盛美，卻是名號之上的人文繁衍、歷史留存。
作為道教福地的老君山，始于漢盛于宋，記載說曾經(jīng)規(guī)模盛大過。然我看到的景象，多少有些落寞，除了高大的山門，以及山門上遒勁有力的大字，所有的崔巍和震撼，均源自老君山本身。當我膽戰(zhàn)心驚爬上懸壁般陡峭的山峰時，我腦海中浮現(xiàn)出就是一幕幕電影畫面般雄壯的攻城略地之聲。巍巍老君山下，西漢名將霍去病、李廣來過；東漢名將馮異來過；蜀漢大將姜維、征西將軍鄧艾、雍州刺史陳泰來過；北宋秦鳳路副總督楊文廣來過；李自成的愛將袁宗弟也來過。劍影刀光，寧遠不寧。當我在縣博物館見到大量出土于老君山下的秦漢兵器時，我關于之前登山的感受變得更加警醒。我想，這氣骨盎然懸絕挺拔的老君山，屏障寧遠歷經(jīng)了多少戰(zhàn)事，才換得了今日的蒼翠。而我登山憑吊感懷唏噓的一切，其實不過一枚落葉，來過還是沒來過，老君山都一如既往君山獨秀、俯瞰渭水。
五
早就聽說天水市的制高點，在灘歌古鎮(zhèn)南部的天爺梁主峰。所以一直以來，就朝思暮想著能夠見一見。五年前車到中途，無功而返，此后就一直耿耿于懷，常常照著灘歌古鎮(zhèn)的地形山貌圖瞎琢磨，雖未登臨天爺梁，心里頭關于它的印象卻是越來越清晰。此后幾年間，這脈從南向北起伏于山丹河與榜沙河之間，縱切灘歌、袁河、馬力、鴛鴦、山丹五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的崔巍山巒，就成為了我夢縈心坎的一座高峰。
五年后的這個夏天，我再次為它而來。讓我倍感興奮的是，我探訪進入的角度，與它自南向北奔向渭水的方向正好相反。車出縣城向西進入山丹，然后西折過鴛鴦，車子緊貼著榜沙河南拐進馬力越袁河，后再穿過灘歌古街沿著清澈的南河水一直往南。一路過去，起伏層疊變換多姿的天爺梁山巒，飽餐了我饑渴多年的愿望。顛簸的路途昏睡了同車前來拜謁天爺梁的各位老師，而欣喜和驚奇隨著排山倒海般撲我而來座座山峰，相互偎依著挽在一起，將我思戀仰望的心緒一次次拋向了高空。
很多的事，越是想見，越是不得見。原本想著這次能夠與天爺梁零距離相對，未曾料想當我風塵仆仆趕到它的腳下時，一場突如其來的降雨，遞給了我一個大大的失望�？h文聯(lián)陳曉明主席指著橫亙天際的一片蒼茫告訴說，那就是海拔3120米高的天爺梁主峰了。當時空中雨水密集，嶺上霧靄繚繞，我所看到的天爺梁，就像是宋元時畫家筆下故意留在層巒高處的一出留白，峰的高度隱在了云的呼吸里，神秘而迷離。
我的落寞無法掩藏，就是仰望也看不見天爺梁高聳的模樣。站在雨中，大山的冷峻無物可擋，炎炎夏日里，天爺梁以高處不勝寒的溫度告訴來者，山的高度屬于孤獨，站在低處惆悵，又怎能讀得懂山的高大。同行的老師都不說話，倒是不受歡迎的雨水越下越大。陳主席說既然來了，就到前面的臥牛山森林公園拍幾張片子，安慰一下各位的心情。我說陳主席真是巧借天時會安排，如此吊人胃口，純粹是蓄意設置，讓你對武山的山生出更多期許。
臥牛山森林公園的景色純潔清透，曲徑通幽蒼翠漫山，到處都是聚焦成像的絕佳景點。大家早已忘了天爺梁，適時補缺的臥牛山，已經(jīng)醉了他們。而我落寞于無緣相見天爺梁的遺憾，如同漫天的雨幕，層層疊疊。飄落的雨滴把我推進了武山南部的山巒峰壑里，渭水之南的山之雄秀，有蒼茫，有迷離，有陰柔，更有壯麗與深邃。面對向往卻不得見的天爺梁山峰，我之前關于宇宙的浩渺和人生的渺小，似乎不再是一個模糊的概念，而是一種真切而具象的感受，這況味有如飄飄何所似，天地一云鶴，有如蒼茫云海，長風吹度。
從臥牛山退出時，天爺梁峰頂上霧靄依舊，它的高度依然無法看見。我心里開始掂量，第一次拜謁中途無功而返，這一次人到峰下天不作美，是否就是冥冥之中天爺梁對我的一種考驗。它在考驗我什么，要在第三次朝它而來時，找到答案。
六
多年來，我對武山的了解，是從鴛鴦鎮(zhèn)南折，沿榜沙河一次次深入石屲山開始的。每次奔向馬力鎮(zhèn)石屲山的途中，我都會靠在路邊，向著壁色如鐵狀如鳥籠的鐵籠山致以由衷的敬意。在我心中，姜維大戰(zhàn)鐵籠山的英雄傳奇，就是這座雄峻之山史詩般壯麗迷人的畫卷。
記得縣上的朋友曾向我說起過，在鐵籠山周圍的田地里，耕地的農(nóng)民在操務莊稼時，不時能撿拾到矛、箭鏃等兵器遺物。而當?shù)卮迕駥τ趪@在鐵籠山周圍的村莊、山峰的叫法，無一不與戰(zhàn)亂紛爭的三國狼煙糾葛在一起。馬跛里、八營坪、斗敵村，還有引兵作戰(zhàn)的泄兵山，家鄉(xiāng)人民引以為傲的大將軍姜維，拔高并推出了關于鐵籠之山人文的、歷史的厚度和高度。
鐵籠山是岷山在武山的延續(xù)與伸展，可以說綿延千里的岷山，如果要細數(shù)聳峙其上的人文高峰的話，武山鐵籠山的三國傷痕，是無論如何都不能遺棄的一段記憶，它與岷山南部的摩天嶺、青城山、峨眉山一道，構成了岷山山系不一樣的厚重。據(jù)《三國演義》109回中的記述，姜維起兵20萬伐魏，在武山縣南將魏國大將徐質(zhì)送上不了歸路，而后圍困司馬昭于鐵籠山上，幾近送命，要不是羌王叛變，司馬昭就殞命鐵籠山了。心有不甘的姜維三年后再次揮兵鐵籠山，卻如三年前的命運一樣，將無盡的憾恨留在了武山之山的靜默中。并肩伐魏的大將軍胡濟失約，讓魏將鄧艾一戰(zhàn)成功，想象落寞退出武山的姜伯約，面對曾助他運兵攻曹的家鄉(xiāng)山巒，他失重的心里，跌落的不僅僅是功敗垂成，還有時運不濟與天意的安排。
和諧的村莊圍在鐵籠山的周圍，榜沙河西邊高臺上的時序，正處在油菜豐收的喜悅里。鐵籠山時不時會迎來尋覓它的來客，不管是當?shù)厝诉�是異鄉(xiāng)人，鐵籠山就像一方陽刻的印章，骨骼突兀地將武山之山的雄壯與悲壯，深深地拓在了每一位來者的心里。其實，鐵籠山之于我，永遠都是記憶，它深沉的影子從古籍和演義中走出，它的孤險與峭峙，它的吶喊與悲壯，就像人文武山的另一個側面，陽剛英武的烈烈氣血中，磊落果敢的武山性格，山一樣深遠，峰一樣聳峙。
七
一直以為鐵籠山就是一座山，卻原來是我讀山習慣上的狹隘，屏蔽了我的視線。所謂的鐵籠山應是一道嶺，是武山渭河南岸西秦嶺北坡山地上一道卓絕高聳的山嶺，而習慣上讀出來的鐵籠山，不過是鐵籠山嶺上的凸出的座座峰。譬如說要讀鐵籠山，除了尋覓三國烽火，更要仰望佛國浮屠。壁立于馬力鎮(zhèn)花崖山上，將榜沙河和龍川河收攏于衣袖之間的木梯古寺，就是一處繞不過的高峰。
相較于花果山熙攘的喧鬧而言，地處武山之西的鐵籠山花崖山峰，就顯得冷清多了。據(jù)說就連解說花崖山峰上燦然綻放的藝術之花是如何獨絕如何綺美的導游，也是不久前才配備的。我去登臨的時候，花崖山孤寂的打坐，一如它三面臨崖的決絕，將佛國印象的神秘與深邃，推向了人跡罕至的最高處。我覺得，這份孑然孤絕的山之性格，正是一座佛教山峰必須具有的高度。
通往花崖峰木梯古寺的道路是新修的，開車能夠直抵盤山入口處，省了不少登山的辛苦，即便如此，陡峭的山路，依然讓人惶恐心驚。不難想象，曾經(jīng)負重盤山向往花崖山鑿窟建寺的人們，心中需要凝聚出怎樣的執(zhí)著與虔誠，才能抵達山的高處。
山的成長是地質(zhì)運動變遷的結果，也是人文信息不斷累積疊加的結果，說山的高度是地殼擠壓隆起可以，說山的高度是人文涵養(yǎng)滋潤而成沒錯。祭祖封禪、摩崖塑像、神話傳說、人文解讀，如此等等無盡的文化訴說，豐富著一座又一座的山巒。位于武山西部的這座花崖山，不正就是宗教融入山峰的最好佐證嗎？事實上，中國大地上的山之高聳，無一不是具有相似的成長基因、骨骼構成。據(jù)說建于花崖山上的木梯寺，自漢伊始，涵盡了北魏、唐、宋、元、明、清各個時代的佛學精華，可謂日積月累，終成一山璀璨。
一同前往的史國棟老師說，花崖山上的木梯寺，曾在戰(zhàn)亂年代護佑過當?shù)氐母F苦百姓，也因為山陡崖險躲過了毀佛滅寺的浩劫，崖上的壁畫就是躲避戰(zhàn)亂的百姓生火做飯熏黑的。透過眼前的平靜，我似乎依然能夠感知曾經(jīng)的饑寒與困頓，是以何樣的姿態(tài)朝著花崖山的溫暖盤桓而來。站在山腰棧道放眼望去，繁華擁擠的馬力鎮(zhèn)近在咫尺，而緊貼花崖山瞭望遠方的木梯寺，就像一雙慈祥的眼睛，深情地看著這個塵世。此時我就情不自禁地想起，那崖壁上被人間煙火熏黑了的佛像，他的內(nèi)心是否永遠都是那樣的光明炯炯。
八
武山的山，非短期所能窮盡。我的走過與想起，就像渭水奔騰流過武山卷起的一朵浪花而已，想要探究和熟稔更美更卓絕的武山風神，還需要我更多地深入和面對。
其實武山之山對于我，就像一只焦距不一的鏡頭，在我所路過走過的山巒層次里，選擇了我心里想要表達的清楚與模糊。但是對于向往武山之山的任何一個閱讀者來說，只要向著武山的山去，無論是聽一段傳奇的故事，探尋一段渴望已久的歷史，搜羅一段可遇不可求的文化，未嘗不是一件很有意味的事。
山因人而迷離，人因山而智慧。一座有性格有感情的山巒，就是一部豐厚的大書，它展現(xiàn)給我們的都不會只是單方面的生命。我們讀山的同時，也是在讀自己，而武山之山的北雄南秀、氣骨盎然，就是引領人心融入自然的一個楔子。尤其是沉淀在武山之山上的宗教倫理、人文情懷，像聚會如感召，將人性之中美好的性情，通過山的智慧反饋傳導出來，構成了人性心底敬畏自然仰望自然的美。
武山很多的山，是與宗教連在一起的，但這種聯(lián)系在我看來，僅僅是一個深入或者說靠近的由頭，矗立在武山渭河兩岸的山巒，以不盡相同的姿態(tài)將本屬于佛教義理的深奧，深情款款地舉過頭頂。就像每年盛大開幕的祈福游，擁擠而來的思想和頭顱，不過是將佛國的玄奧演義成了集體逛山的理由。站在熙攘的人流里，我不止一次的看到美育契合宗教導引人心的美，已經(jīng)遠遠越過了的山峰高度。
最后，我仍想說的是，在盛世圖騰美夢成真的幸福日子里，只要是對武山之山有著向往與期待的心靈，都會尋找機會投奔這里，仰望大山，接受洗禮。
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