炎黃文化系指炎帝與黃帝兩大部族共同鑄造的一種遠(yuǎn)古文化，它是早期華夏文化的代稱(chēng)，同東夷文化、苗蠻文化齊名。炎黃文化發(fā)祥于何處？這是史家爭(zhēng)訟不已的一個(gè)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。有謂在陜西寶雞，或云在山東曲阜、河北涿鹿、湖南酃縣、湖北隨州等地。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，我們認(rèn)為應(yīng)在今河南嵩山地區(qū)及伊洛流域一帶。現(xiàn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行剖析。
一、少典與有蟜氏的居地
炎黃文化得名于炎帝與黃帝，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來(lái)的�！秶�(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜�！敝袊�(guó)古代文獻(xiàn)一般都把炎黃二帝說(shuō)成“兄弟”，表明他們是同一祖先的后裔，后來(lái)分別成為姜、姬兩部落首領(lǐng)。
關(guān)于“少典”的解釋?zhuān)怨乓詠?lái)主要有兩種不同的說(shuō)法：一說(shuō)是炎黃父名，一說(shuō)是諸侯國(guó)號(hào)。司馬遷《史記》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》等均主前說(shuō)。晉郭璞注釋《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》，論及“帝俊生黑齒”時(shí)，就已指出：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)�！碧扑抉R貞《索隱》始創(chuàng)后說(shuō)：“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也”。又按《國(guó)語(yǔ)》云：‘少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝�！粍t炎帝亦少典之子。炎、黃二帝雖則相承，如《帝王世紀(jì)》中間凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝為天子乎？何其年之長(zhǎng)也！”此說(shuō)極是。這里所謂的“諸侯”，并不是后世的“國(guó)君”，系指古代部落首領(lǐng)而言。遠(yuǎn)古時(shí)期，氏族部落與個(gè)人名字相互混淆，少典生炎帝、黃帝，是說(shuō)這兩個(gè)部族最初是從少典氏族或部落裂變而來(lái)的�！坝邢f”是與少典相互通婚的氏族部落，有蟜的女子嫁于少典，因而又謂有蟜氏為炎黃之“母”。
少典與有蟜，是中原地區(qū)兩個(gè)著名的氏族部落。少典氏又作小典氏，其上應(yīng)有大典氏�！按蟮洹蔽匆�(jiàn)史籍，可能因其“在位”時(shí)間短暫而湮沒(méi)無(wú)聞�！皬牡渥挚矗c冊(cè)字形象相似。典似乎是以竹冊(cè)、木牘串在一起的簡(jiǎn)片，置于祭臺(tái)上，供祭司、酋長(zhǎng)們查看本氏族人員情況和記載祭神過(guò)程。假如這個(gè)事實(shí)存在的話，那么，少典氏可能是最早發(fā)明文字的人。不過(guò)倉(cāng)頡發(fā)明文字，是刻于陶器上或巖壁上，而少典氏則可能是刻于竹木片上，用藤葛串連起來(lái)保存，比倉(cāng)頡更早。疑倉(cāng)頡是在少典氏創(chuàng)造文字的基礎(chǔ)上加以規(guī)范化和形象化。所以典字后來(lái)被衍化為典冊(cè)、典籍、典常、典型、典范等名詞。由于竹木板很難保存至今，故一直未發(fā)現(xiàn)典的實(shí)物”①。從“少典”的取名，暗示彼時(shí)已有原始文字記錄出現(xiàn)。
反映少典歷史階段的考古學(xué)文化，為距今七八千年以前的裴李崗文化。它是分布在河南省境內(nèi)以嵩山地區(qū)為中心的一支早期新石器文化，1977年發(fā)現(xiàn)于新鄭縣裴李崗，以豫中地區(qū)為中心，分布于新鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長(zhǎng)葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽(yáng)、扶溝、項(xiàng)城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發(fā)現(xiàn)遺址五六十處。史稱(chēng)黃帝號(hào)“有熊”。司馬貞《史記索隱》：“(黃帝)號(hào)有熊者，以其本是有熊?chē)?guó)君之子故也�！迸狍S《史記集解》引譙周曰：“有熊?chē)?guó)君少典之子也�！被矢χk曰：“有熊，今河南新鄭也�！毙锣嵓捌渲茑彽貐^(qū)，是我國(guó)古史傳說(shuō)中少典氏生息、繁衍之地。因而在新鄭發(fā)現(xiàn)裴李崗文化絕不是偶然的。特別需要指出的是，在舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，在骨笛、龜甲和石器上均有刻畫(huà)符號(hào)，其中個(gè)別符號(hào)形體，與安陽(yáng)殷墟甲骨文的某些字形相似。這些刻符是仰韶文化陶器刻畫(huà)符號(hào)的先聲，從某種意義上講，似可釋為“典”的實(shí)物例證。
《國(guó)語(yǔ) 晉語(yǔ)》提到的有蟜氏，并非像后世人們所附會(huì)的那樣是炎黃二帝的生身“母親”。關(guān)于炎帝之母，《春秋緯元命苞》作安登，《帝王世紀(jì)》作女登；關(guān)于黃帝之母，《孝經(jīng)鉤命訣》、《帝王世紀(jì)》謂附寶，《宋史?符瑞志》作符寶，《路史》作符葆，音同意通，不聞為女登也。因而安登、附寶可能同為有蟜氏女，有蟜是與少典相互通婚的氏族部落。蟜字從蟲(chóng)，喬聲�！渡胶＝�(jīng)?中山經(jīng)?中次六經(jīng)》云：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無(wú)草木，無(wú)水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲(chóng)，是為螫蟲(chóng)，實(shí)惟蜜蜂之廬”。蟜為蜜蜂類(lèi)，有蟜氏應(yīng)是崇拜蜜蜂的氏族部落。長(zhǎng)期與少典相互通婚。
或謂蟜字取義于蛇虺及其夭矯之狀，有蟜氏猶言雙虺氏、虹霓氏，這同虹霓有首如龍蛇可以飲水飛天的神話相互參證。從黃帝的“誕生和死亡都可以看出他與‘有蟜’、‘虺虹’、‘璞龍’的密切關(guān)系……。蟜可以轉(zhuǎn)化為雙首蛇虺之狀的虹霓。而虹霓正是女神、女性之象征(古埃及母神ISiS也曾化身為虹；古希臘之IZiS為虹之女神，她是天地之間的報(bào)信者，暗示她可以在天地之間“搭橋”)”②。
蟜與嬌字通。有蟜氏或作有嬌氏，是一個(gè)歷史悠久的氏族部落，自黃帝之前一直延續(xù)到夏代。《吳越春秋?越王無(wú)余外傳》說(shuō)：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制……因娶涂山，謂之女?huà)�。”女�(huà)伤诘耐可交蚍Q(chēng)“三涂”。《左傳?昭公四年》云：“四岳、三涂、陽(yáng)城、大室、荊山、中南，九州之險(xiǎn)也。”杜預(yù)注“三涂”云：“在河南陸渾縣南。”漢陸渾縣在今河南嵩縣東北。楊伯峻《春秋左傳注》說(shuō)：“今河南嵩縣西南十里伊水北之三涂山，俗名崖口，又名水門(mén)者也�！甭勔欢唷短靻�(wèn)疏證》說(shuō)：“涂山本即三涂，在今河南嵩縣�！薄叭考赐可奖镜兀诮窈幽厢钥h。”顧頡剛《古代巴蜀與中原的關(guān)系說(shuō)及其批判》也指出：“這三涂山大約就是熊耳山的東角。禹娶涂山，從禹傳說(shuō)的核心來(lái)看，應(yīng)當(dāng)在這一邊才對(duì)，所以我以為涂山即是三涂山的簡(jiǎn)稱(chēng)�！�
從少典氏與有蟜氏的居地來(lái)看，由其分化而來(lái)的炎帝族與黃帝族，早期分布地域大體上在新鄭到嵩縣一帶。
二、“華夏”的名義
炎黃文化即早期華夏文化。中國(guó)古代華夏集團(tuán)的主體系由炎帝族與黃帝族構(gòu)成，“華夏”一詞的由來(lái)，同炎黃文化直接攸關(guān)。關(guān)于“華”，不少學(xué)者認(rèn)為，《周禮》和《國(guó)語(yǔ)》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內(nèi)，很可能即今嵩山③�；蛑^源自“華陽(yáng)”�！妒酚�?秦本紀(jì)》載“(昭襄王)三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽(yáng)、長(zhǎng)社，取之。擊芒卯、華陽(yáng)，破之�！薄都狻罚骸八抉R彪曰：華陽(yáng)，亭名，在密縣�！薄墩x》謂：“《括地志》云：“故華城在鄭州管城縣南三十里�！秶�(guó)語(yǔ)》云史伯對(duì)鄭桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽(yáng)即此城也�！比A陽(yáng)故城位于新鄭縣城北約20公里的華陽(yáng)寨，平面略呈長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)約5公里，城垣高4～8米，城內(nèi)有許多古代建筑臺(tái)基、墓葬、灰坑、水井，出土有各種陶器和銅鏃等，是一座保存較好的周代古城。1975年，湖北云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《編年記》，載有“三十四年，攻華陽(yáng)”。年數(shù)雖與《秦本紀(jì)》相差一年，二者所記應(yīng)是一件事。此“華陽(yáng)”又可稱(chēng)“華”或“華城”。史稱(chēng)少典妃安登游華陽(yáng)而生炎帝，其地同古華山不遠(yuǎn)，因而“華”的由來(lái)，可能同炎帝族的興起地有關(guān)。唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》釋命簋銘說(shuō)：“華，地名�！诮窈幽鲜∶芸h，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此�！豹�
關(guān)于“夏”，章太炎《中華民國(guó)解》說(shuō)：“夏之為名實(shí)因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢，……本出武都，至漢中而始盛，地在雍梁之際�！睗h水古稱(chēng)“江”，《史記?周本紀(jì)》云：“昭王南巡狩，不返，卒于江上�！边@里所稱(chēng)之江，顯然不是長(zhǎng)江，而只能是漢水。誠(chéng)如蒙文通先生謂：“漢水名夏，為楚莊王以后事”④。春秋以前，漢水尚不稱(chēng)夏水，因而“夏”之得名似與漢水無(wú)涉。
有謂夏是地名，在今河南禹州市。禹州古時(shí)盛產(chǎn)夏翟鳥(niǎo)，因此而稱(chēng)作夏地。桂馥《說(shuō)文解字義征》引《本草嘉祐圖經(jīng)》云：“江淮伊洛間有一種尾長(zhǎng)而小者為山雞，人多畜之樊中，則所謂翟，山雉者也�！钡曾B(niǎo)又稱(chēng)作夏翟，夏翟在古代又單稱(chēng)夏�！暗曾B(niǎo)在古代曾稱(chēng)作夏翟，又單稱(chēng)作夏，……今河南禹縣地區(qū)曾以翟鳥(niǎo)命為地名，則此地最早當(dāng)稱(chēng)作夏地，后稱(chēng)作夏翟，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才稱(chēng)作櫟和陽(yáng)翟”⑤。
有的學(xué)者認(rèn)為，“夏”是族稱(chēng)，“夏人”本是“黃帝族”的諢號(hào)。楊雄《方言》卷一：“自關(guān)而西秦晉之間，凡物之壯大者而愛(ài)偉之，謂之夏。”《詩(shī)?秦風(fēng)?權(quán)輿》：“于我乎夏屋渠渠�！泵珎鳎骸跋�，大也�！毕目捎�(xùn)大，遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝族勢(shì)力強(qiáng)大，故以“夏人”稱(chēng)之�！扒貢x之地正與黃帝族相鄰，他們用自己的方言稱(chēng)呼黃帝族為夏族，是完全有可能的。……正因?yàn)椤娜恕姆Q(chēng)號(hào)逐漸深入人心，而原來(lái)的‘黃帝族’的稱(chēng)號(hào)卻日益被人們所淡忘，于是諢號(hào)‘夏人’就慢慢成了真名字，代替了‘黃帝族’之稱(chēng)而流傳下來(lái)”⑥。最早的“夏”或許是族稱(chēng)與鳥(niǎo)名，后來(lái)逐漸演變成地名，古代“夏”之地望，應(yīng)在今豫中地區(qū)嵩山、伊洛一帶。“華”字本來(lái)是個(gè)名詞性的形容詞，用作定語(yǔ)來(lái)修飾“夏”的方位的，后來(lái)卻變成名詞，與“夏”字構(gòu)成疊義名詞了。二者連稱(chēng)或分別使用，都能表示同樣的意思。從“華夏”一詞的來(lái)源，足以窺見(jiàn)炎黃文化的發(fā)祥之地。
三、炎黃二帝的故里
關(guān)于傳說(shuō)中炎黃二帝的故里所在，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》“正義”引《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。初都陳，又徙魯�！标P(guān)于“華陽(yáng)”，歷來(lái)史家均以為即華山之陽(yáng)：“秦嶺古代通稱(chēng)華山，秦嶺南面就叫做華陽(yáng)，區(qū)域很廣”。據(jù)此將炎帝族的發(fā)跡起家之地定于陜西寶雞姜城堡：“現(xiàn)在寶雞縣城南門(mén)外就臨著渭水，過(guò)渭水南一二里，在黃土原邊上有一村，叫作姜城堡。堡西有一小水，從秦嶺中流出，叫作清姜河。堡的東面約一里地的光景有一個(gè)很大的神農(nóng)廟，廟前面有一個(gè)泉，叫作九圣泉，俗傳為神農(nóng)皇帝洗衣的地方”⑦。實(shí)則嵩山古稱(chēng)崇山，又叫華山，“華陽(yáng)”即河南新鄭之華陽(yáng)寨，而非秦嶺以南的廣袤地域。炎帝初都之陳，在今河南淮陽(yáng)城關(guān)一帶，同新鄭近在咫尺，而與寶雞則相距千里之遙，相比之下，以新鄭說(shuō)較為合理。
或謂今河南滎陽(yáng)縣廟子鄉(xiāng)境內(nèi)的浮戲山即古華山，其南坡叫“華陽(yáng)”，華陽(yáng)坡上榆樹(shù)成林，末代炎帝出生于此，因榆林密集而取名“榆罔”。其地距新鄭亦不甚遠(yuǎn)，新鄭至滎陽(yáng)一帶，似可視為炎帝故里所在。
關(guān)于黃帝的出生地，主要有壽丘和天水兩說(shuō)。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》主張黃帝生于壽丘：“黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓�！碧茝埵毓�(jié)《史記正義》說(shuō)：“壽丘在魯東門(mén)之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”據(jù)此則黃帝生于今山東曲阜。此說(shuō)可商，因?yàn)轸攪?guó)本為“少昊之墟”，是東夷集團(tuán)的勢(shì)力范圍，華夏集團(tuán)的黃帝不可能出生在那里，在周成王“踐奄”以前，尚未發(fā)現(xiàn)姬姓勢(shì)力到此的痕跡。
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