6月14日,在我國第三個(gè)“文化遺產(chǎn)日”之際,國務(wù)院公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)以及第一批國家級非物質(zhì)文化擴(kuò)展項(xiàng)目名錄147項(xiàng)。其中,我市秦安小曲、清水道教音樂分別作為曲藝和傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我市繼2006年太昊伏羲祭典入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后再次獲得的殊榮。
清水縣道教音樂歸屬于中國全真道派的道教科儀音樂,也稱齋蘸音樂或道場音樂。清水道教音樂的產(chǎn)生、流布、傳承與清水縣所處的特殊的人文地理環(huán)境和深厚的歷史文化積淀有著不可分割的歷史成因。使其在道教音樂的風(fēng)格與特征上突顯著鮮明的地域特色和與眾不同。形成了隴右地域文化中宗教音樂中的一朵絢麗奇葩。
清水道教音樂源于公元12世紀(jì)的金代創(chuàng)建的全真派,其源頭出自秦漢神仙方士,重個(gè)人煉養(yǎng),以修道成仙為主旨,也兼符篆。其煉養(yǎng)術(shù)至唐宋時(shí)漸至趨向于內(nèi)丹,以鐘內(nèi)丹派為主流,至金代正式建立全真派。清水道教音樂與其道派據(jù)新編《清水縣志》記載,始創(chuàng)于明神宗萬歷年間(公元1573-1620年),形成了“龍門”和“華山”兩個(gè)支派,長期共存,各自發(fā)展。全真派以《道德經(jīng)》、《般若心徑》、《孝經(jīng)》作為經(jīng)典,推行叢林制,要求出家住觀,強(qiáng)調(diào)修真,戒除酒色財(cái)氣,除情去欲,清靜真修,以內(nèi)成真超離生死,清水道教音樂的突出特點(diǎn)是以全真正韻作為“龍門”與“華山”支派宮觀的統(tǒng)一范本,道樂一般由道士口傳口授,高功為士師秘傳,但由于十方叢林之間聯(lián)系密切,道士常四處游方,所以,在遵循瑜真正韻格范的同時(shí),也產(chǎn)生了幾種地方韻,使其道樂的風(fēng)格帶地方特色。
清水道教音樂以經(jīng)韻唱誦為主,伴奏主要用打擊法器,并有吹奏管樂,笙、管、笛、簫等,絲弦樂器的運(yùn)用比較少見。常用經(jīng)典60部180多卷,道樂分為“聲樂”和“器樂”兩大類,聲樂為純?nèi)寺曆莩？筛鶕?jù)不同道場的具體事件不同配以不同韻律交替演唱,最初的曲調(diào)有360條,目前尚存和使用的有200多種曲調(diào),多以經(jīng)詞而命名,如《開壇韻》、《奠茶韻》、《大贊韻》、《山名韻》等,每逢規(guī)模較大的道場,清水道教音樂所營造的道場氣氛,氣勢恢宏,莊嚴(yán)肅穆,形成了一套完整獨(dú)具風(fēng)格的道場音樂體系,在當(dāng)?shù)亓鞑�、發(fā)展與傳承至今500多年的歷史中,已在人民群眾中有著廣泛的影響,隨著構(gòu)建和諧社會(huì)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化偉大進(jìn)程中,清水道教音樂的獨(dú)具特色,已引起了不少研究學(xué)者的關(guān)注。
然而,在當(dāng)今外來文化的沖擊下,本土珍貴的傳統(tǒng)宗教音樂文化正在經(jīng)歷著嚴(yán)峻考驗(yàn),步履維艱,道教音樂的傳承人年事已高,后繼傳承乏人,因此,清水道教音樂作為中國傳統(tǒng)宗教音樂中的瑰寶,其傳承拯救應(yīng)受到應(yīng)有的保護(hù)。
分布區(qū)域
清水縣道教音樂主要分布在清水縣境內(nèi)。
歷史淵源
道教音樂是中國宗教音樂也是整個(gè)中國傳統(tǒng)音樂中的一個(gè)極為重要的品種,它的歷史源遠(yuǎn)流長,豐富多彩,清水道教音樂也不例外,它的產(chǎn)生主要源于諷誦經(jīng)文的音樂化,同時(shí)也源于各類民間音樂與宮廷音樂。在它形成初期和漫長的發(fā)展過程中,也吸收兼并了某些佛教音樂的形式。
清水道教音樂源于12世紀(jì)金代創(chuàng)立的全真道派,其“龍門”派、“華山”派的形成據(jù)新編《清水縣志》記載,始于明代神宗萬歷年(1573-1620年),清水道教音樂的突出特點(diǎn)是以全真正韻作為各派的統(tǒng)一范本,至清乾隆年間,受陜西華陰等地道教音樂的影響,清水道教音樂也相繼分成了“龍門”派、“華山”派兩個(gè)支派,各自固守一派,世代相傳。民國初期,清水道教音樂達(dá)到了空前的鼎盛階段,各派弟子甚多,老中青信眾兼濟(jì),吟、唱、吹、打各有所長,大小道場接連不斷。新中國成立后至上世紀(jì)七十年代逐漸衰落,只有個(gè)別弟子零星在民間從事道事活動(dòng)。從八十年代起,隨著黨對宗教政策的落實(shí),道教音樂的傳承人又被調(diào)動(dòng)起來,同時(shí),積極配合國家十大民間集成的實(shí)施整理,搜集了清水道教音樂尚存的許多珍貴資料,為今后的進(jìn)一步研究清水道教音樂打下了一定的基礎(chǔ)。
代表性傳承人
傅至善,現(xiàn)年75歲,12歲隨師學(xué)藝,寫、唱、吹、打,樣樣精通,并且多才多藝,在道事活動(dòng)之余,擅長工匠、畫匠,還能登臺唱許多秦腔亂彈。幾十年的磨礪,形成了自己的道教音樂風(fēng)格。據(jù)其口述,“有新城鄉(xiāng)人趙元真(1813-1886年),為十八代傳人,自幼家貧,酷愛道教音樂,天賦很好,隨父學(xué)藝。他繼承父親的技藝,能打會(huì)唱,在清水一帶很有名氣”。
安寶惠,男,生于1962年9月,他繼承了祖上之業(yè),先授業(yè)于祖父安欽明,祖父去世后,又拜祖父之徒旺生為師,兼采眾師之長,唱、念、寫、打、吹俱精,自成一家。近年又收徒4人,加之二位師叔,組成八人班子進(jìn)行各種道場活動(dòng)。
重要價(jià)值
1、歷史價(jià)值
清水道教音樂是通過道教科儀的各類活動(dòng)和民俗活動(dòng)來體現(xiàn),有著廣泛的群眾基礎(chǔ),現(xiàn)已成為農(nóng)村廟會(huì)文化的組成部分。通過育神而育人,有勸善、棄惡、凈化人們的心靈,解除煩惱,寓教于樂等作用。對豐富人民群眾的文化生活,提高人民群眾的素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,起到促進(jìn)作用。
2、文化價(jià)值
清水道教音樂所表現(xiàn)的唱、吹、打,將帶動(dòng)和促進(jìn)清水吹打樂的弘揚(yáng)。它的豐富內(nèi)容和基本特征、及其傳承歷史,在甘肅及其它周邊地區(qū)實(shí)屬罕見。挖掘、搶救和保護(hù)清水道教音樂,對豐富中國現(xiàn)代音樂,產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。
3、社會(huì)價(jià)值
清水道教音樂經(jīng)歷世代傳承有其獨(dú)特性,通過歲時(shí)節(jié)日來了解先民們祈雨“逐瘟”,祈求國泰民安；或習(xí)俗廟會(huì)中祈求神靈保佑民生安康,風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登；或家庭修造、祀土；或者度亡靈,以獲得生死同安等民俗活動(dòng)中所表現(xiàn)的各種生動(dòng)場面,對研究其音樂史有一定的發(fā)掘價(jià)值。
瀕危狀況
清水道教音樂經(jīng)歷了創(chuàng)始、發(fā)展、興盛、衰落四個(gè)階段,現(xiàn)在已處于瀕危階段。
1、隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)日益淡化,使清水道教音樂的道場活動(dòng)逐漸縮小,大型的道事活動(dòng)難以開展。
2、受價(jià)值觀念的影響,農(nóng)村大量青年進(jìn)城務(wù)工,學(xué)藝的人數(shù)越來越少,使道教音樂的傳承受到極大的制約。
3、尤其是傳承人年事已高,加之道教音樂調(diào)式難以掌握,傳授人大多數(shù)未進(jìn)行專門的音樂培訓(xùn),口傳心授極其緩慢,使許多廣為流傳的樂曲瀕臨失傳。
4、受地域經(jīng)濟(jì)條件的限制,致使清水道教音樂這一優(yōu)秀文化的保護(hù)工作舉步維艱。
主要樂器
1、樂器分為:吹奏器樂和打擊器樂。
�、佟⒋底鄻菲饔�:笛子、笙、簫等。
②、打擊器樂有:木魚、鈴子、鼓、撈、鉸、云鑼(有九面、七面、五面之分)、鐺檔等。
2、道場法器有:北斗七星劍、簡、如意釣、雷尺、令牌等。
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