終期把藜杖 來(lái)伴白云翁
——宋·張方平《玉泉觀贈(zèng)高道士》詩(shī)賞析
崔文剛
游隴上古剎南郭寺時(shí)，大都會(huì)提起杜甫流寓秦州時(shí)的事與詩(shī)，當(dāng)然也會(huì)讀到那首流傳千古的“山頭南郭寺，水號(hào)北流泉”詩(shī)，詩(shī)因寺而出，寺因詩(shī)而名�，F(xiàn)為隴上名觀的玉泉觀，實(shí)際上也有一首與此韻律相似的詩(shī)，那就是宋人張方平所作的《玉泉觀贈(zèng)高道士》詩(shī)：
古屋氣象冷，蒼崖煙翠中。
龍歸半天雨，虎嘯一巖風(fēng)。
露后芝房紫，霜余柏實(shí)紅。
終期把藜杖，來(lái)伴白云翁。
暫且不談詩(shī)的內(nèi)容，首先讓我們認(rèn)識(shí)一下這位作者。
張方平(公元1007年——1091年)，字安道，號(hào)“樂(lè)全居士”，溢“文定”，今河南商丘人。景佑元年(公元1034年)，時(shí)年27歲的張方平中茂才異等科，任江蘇昆山知縣，后歷任知諫院、知制誥、翰林學(xué)士、御史中丞、工部尚書(shū)、禮部尚書(shū)、參知政事(宰相)等。鎮(zhèn)守兩蜀時(shí)認(rèn)識(shí)蘇洵及其子蘇軾、蘇轍，深表器重，并積極舉薦蘇家父子，后因蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”而受牽連，但仍能不顧個(gè)人安危，奏章論救，后為蘇軾終身所尊重。張方平性格豪邁剛正，立朝無(wú)所阿附，因反對(duì)王安石變法，早年與范仲淹、歐陽(yáng)修等人立場(chǎng)不同，但他為人多識(shí)見(jiàn)，有氣量，且文采出眾，詩(shī)酒豪邁。元佑六年逝，年八十五，遺有《樂(lè)全集》四十卷。蘇軾《東坡全集》中有近萬(wàn)字介紹張方平生平的墓志銘，可見(jiàn)蘇軾對(duì)其熟知及敬仰程度。
其次，讓我們了解一下這首詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景。根據(jù)《張文定公墓志銘》記載，張方平曾兩次到秦州任職。第一次到秦州大約是在宋仁宗嘉佑九年之前的三五年中，即公元1064年的前幾年。這時(shí)的張方平年齡已逾50歲，以工部尚書(shū)帥秦州，防衛(wèi)吐蕃與西夏侵襲。當(dāng)時(shí)的秦州城是經(jīng)歷戰(zhàn)事后的短暫和平。秦州作為北宋西北邊境口岸，其榷場(chǎng)已開(kāi)通，沿渭河等河谷的采木務(wù)將大批木料順渭河、黃河運(yùn)往沿線(xiàn)州府直至汴京。而此時(shí)的張方平也剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)其部將間不和的內(nèi)部矛盾紛爭(zhēng)，同時(shí)也經(jīng)受著與王安石等朝中改革派政見(jiàn)不和這樣一場(chǎng)政治風(fēng)波。在這樣一種境遇下，在這樣一個(gè)秋天的日子里，他拋開(kāi)一身繁雜的公務(wù)來(lái)到了城北玉泉觀。張方平第二次來(lái)秦州的具體時(shí)間現(xiàn)已無(wú)從考起，但作為在政治上起伏不定，歷經(jīng)三朝的老人，其詩(shī)之滄桑，心之飄然，是可以想象與理解的。而這首詩(shī)應(yīng)是其在這兩次秦州任職期間寫(xiě)成的。
再看這首詩(shī)。首先從標(biāo)題上講，“玉泉觀贈(zèng)高道士”啟示我們?cè)谒稳首跁r(shí)期，玉泉觀名稱(chēng)已存在。根據(jù)道教發(fā)展史分析，在唐代玉泉觀被稱(chēng)為“北山觀”(見(jiàn)呂洞賓詩(shī))，在宋真宗祥符二年，即公元1009年詔天下各州置天慶觀，其后近三四十年中被稱(chēng)之為“天慶觀”，而后在宋仁宗嘉佑年間已變成“玉泉觀”。這使“玉泉觀”稱(chēng)法，從碑文記載的元代初期提前到北宋中期，時(shí)間推進(jìn)了近兩百年。其次從詩(shī)作寫(xiě)景內(nèi)容上講，當(dāng)時(shí)的玉泉觀已經(jīng)有“古屋、芝房、柏實(shí)”，其實(shí)這就是當(dāng)時(shí)的古老殿字、道院和古柏。這一景觀特征對(duì)研究宋代時(shí)的玉泉觀具有十分重要的史料價(jià)值。如果按玉泉觀創(chuàng)建于唐代早期的時(shí)間考證的話(huà)，從唐高宗乾封元年(公元666年)至北宋仁宗年間(公元1064年)間已有近400年歷史，殿宇、樹(shù)木都應(yīng)該稱(chēng)得上“古”了。再者從詩(shī)中可見(jiàn)殿宇建筑并未敗落，只是到了南宋末年時(shí)玉泉觀才遭到巨大破壞。在《秦州志》南宋時(shí)大事記中，秦州十年九戰(zhàn)，特別是玉泉觀地處城北要塞之處，屢遭戰(zhàn)火損毀也就不足為奇了。再者，從詩(shī)作的意境上講，作者用“龍行雨，虎行風(fēng)”的道教教義來(lái)解釋自然現(xiàn)象的思想與自己感悟人生的觀點(diǎn)結(jié)合了起來(lái)，才有了“終期把藜杖，來(lái)伴白云翁”這樣一句超脫塵世的詩(shī)句，這也是這首詩(shī)的核心詩(shī)句。最后，再來(lái)分析這位“高道士”，他作為張方平拜訪并贈(zèng)詩(shī)的道士，肯定是當(dāng)時(shí)在玉泉觀內(nèi)具有一定修養(yǎng)和地位的人，或者說(shuō)是一位得道的道長(zhǎng)，并且是張方平稱(chēng)的“白云翁”，是一位年長(zhǎng)道士(年齡至少在60歲以上)。而“白云”有可能是他的號(hào)，“高”有可能是他的姓，也有可能指他的修行高，這些都值得再深入的去研究。
如果仔細(xì)通讀這首詩(shī)后，再與杜甫南郭寺詩(shī)相比較則更有一種味道。
山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。
老樹(shù)空庭得，清渠一邑傳。
秋花危石底，晚景臥鐘邊。
俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然。
當(dāng)然杜甫公元759年秦州之行正逢安史之亂，位卑家困的他和張方平不能相比，同樣在一個(gè)秋日的敗落中，他發(fā)出的是“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”的慨嘆。但這兩首詩(shī)所實(shí)所寫(xiě)詩(shī)意都如出一脈，我一直在懷疑，是否是張方平讀過(guò)杜甫南郭寺詩(shī)后才寫(xiě)下了這首韻律詩(shī)呢？
(注：詩(shī)作發(fā)現(xiàn)者為市文聯(lián)副主席程凱)
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