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從威遠寨城墻看灘歌古鎮(zhèn)全貌
灘歌古鎮(zhèn)的明清一條街
威遠寨里仍然住有居民
老家具的壽字祥云圖案木雕
靈猴木雕
麒麟木雕
天水最高峰天爺梁
巉巖聳立的臥牛山
青石板鋪路的瘦驢脊梁棧道
鄉(xiāng)村的豐收景象
旋鼓舞帶有原始信仰色彩
家庭旋鼓隊
灘歌鎮(zhèn)，坐落在今武山縣西南，渭河支流山丹河河畔。這座絲綢之路南路的茶馬重鎮(zhèn)的歷史，至少可以追溯到宋真宗時期。而離灘歌鎮(zhèn)不遠的臥牛山屬秦嶺西端與岷山交會處，天水地區(qū)的最高峰，海拔3120米的天爺梁就高高地聳立在這里。
武山黃土深重、峰嶺高峻、民眾豪爽，但誰能想到在這兒還會有個秀美如綠松石的地方
在天水采訪時，我總是感嘆它溫潤的氣候，有點像印象中的南方。
當?shù)嘏笥炎鞔�，你可以從周邊的群山找尋答案�?/P>
我閉上眼睛，腦海中立即浮現(xiàn)小隴山、西秦嶺和關山我所去過的那些林區(qū)里郁郁蔥蔥的山林，風掠過，林濤轟鳴……
他問我，天水的最高峰是哪？
我苦思，他卻狡黠一笑，它叫天爺梁，就坐落于天水市武山縣西南的灘歌鎮(zhèn)，離鎮(zhèn)子不到三十里地，而灘歌鎮(zhèn)，你是去過的。
我很郁悶，早些年去過灘歌，卻與天爺梁擦肩而過。
8月中旬的一天，我們來到武山。
在武山縣委宣傳部何輝的陪同下，我們一行從武山縣城出發(fā)，直奔灘歌古鎮(zhèn)。灘歌，讀來就充滿畫面感的名字。取其字面意思，應該是在茵茵如毯的草灘之上，載歌載舞。
以前讀過天水作家王若冰的《五縣雜記·武山》，和作者一樣，我也深感武山黃土深重、峰嶺高峻、民眾豪爽，但誰能想到在這兒還會有個秀美如綠松石的地方。這里山脈相連，溝壑縱橫，山丹河、白馬河流過全境，造就了一塊群山環(huán)抱的葫蘆狀小盆地。古鎮(zhèn)就隱藏在其間。
何輝說，大致在宋神宗時期，這里有了灘歌的地名。由來無文獻記載，但人們估計是藏語的音譯，大致指山下的平曠地區(qū)。這個解釋非常符合灘歌的盆地地域特征，而漢語之意，我們根據(jù)字面意思所猜測的在青草灘上歡歌笑語也是頗得神韻。灘歌鎮(zhèn)，這座葫蘆形狀的古鎮(zhèn)，也同樣擁有著悠久的歷史。說起灘歌的建制史，至少要追溯到北宋真宗時期。但是，根據(jù)灘歌出土的石斧推斷，早在距今8000年左右灘歌就有人類生活。又據(jù)北山一代出土的馬家窯文化石嶺下類型彩陶推斷，在5500年左右，灘歌已經有先民居住。商周時期，灘歌為狟戎居住地，秦國滅狟后建隴西郡，灘歌屬于秦。東漢置新興縣，境域歸新興縣管轄。東晉時，先后為前趙、后趙、前涼、后涼、前秦、后秦、西秦等七國占領。唐中葉被吐蕃占領近百年。你看，就是一塊小小的盆地，可是歷朝歷代都在這里留下了印記。
硬生生將去灘歌尋訪古鎮(zhèn)今韻的想法先擱置一邊，直奔天爺梁的所在地臥牛山。在隴南、天水、當?shù)兀浾叨悸犨^當?shù)匕傩赵诒磉_敬仰、驚訝、贊嘆、悲痛諸多情緒時，會說到“天-爺——”這一聲吁天，我覺得這便是真正的鄉(xiāng)土。而我知道，當?shù)厝藗儼烟焖谝桓叻迕麨樘鞝斄�，那一定是高山仰止，最神圣深沉的敬仰和贊嘆了。
當公路的兩邊村莊逐漸消失，開始出現(xiàn)漫山遍野的森林之時，何輝告訴我們，臥牛山的地界到了。
近看遠觀，連綿起伏的座座山脈之上，皆是綠意融融的山林。山體都因樹木茂密而被遮擋得嚴嚴實實，高低不同的樹木使群山失了些陡峻，卻多了些郁郁蔥蔥的柔和。
隨著腳步的深入，原本開闊的視野開始逐漸變得狹窄，仿佛公路兩邊的大山在不停地向內聚攏。同樣如此，在一進臥牛山地界就開始出現(xiàn)的溪流，也隨著山勢的聚攏，原本開闊平緩的水面，逐漸變得窄而湍急。
這條溪流就是南河溪。
行走不遠，就看到路邊有一塊石碑站立。停車觀之，碑上刻著“白崖溝摩崖石刻”。在石碑之后，遠遠可以看見陡峭的山崖之上似有鐵鉤銀劃的字跡，我們欣喜若狂。
誰會想到那些金碧輝煌的殿宇背后，卻有座座青山在哭泣……
何輝說，在大宋時期，臥牛山所在地域成了皇家伐木的林場，它的實證就是這方摩崖石刻。
看看陡峭的山崖，懸高數(shù)十米，樹根盤生，沒有任何可以攀登的小徑，要不是路邊有石碑提醒，這一方摩崖石刻就隱匿于密林之間。但是為了一探究竟，我們還是決定攀登而上，走近石刻，一觀究竟。早在1965年秋天，當?shù)貙W者漆榮老師攀在崖前的松樹上，抄錄了全文。后來，又有熱愛文史的學者系結兩桿木梯，以漆榮的抄文為底本，逐字進行了核對。石刻共16行，首行6字，次行3字，尾行19字，其余均行20字，共計276字。碑刻十分精美，書藝異常精湛，具有極高的藝術欣賞價值和文物鑒賞價值。
石刻記述了宋徽宗政和八年(1118年)，皇帝下詔重修皇宮宣德樓、集英殿，由熙河路(治所在今臨洮縣)轉運司、提刑司、常平司出資，轉運使張孝純、防御使王子夕、提舉木伐司葉蒙正具體負責在青竹平(今灘歌清水平)采伐木材的事跡。
針對碑文記述，人們翻閱相關史料，發(fā)現(xiàn)北宋時期在修建東西帝京皇宮府第時，多次取材秦隴，“春秋二時聯(lián)巨筏，自渭達河，歷砥柱以集于京。集歲之間，良材山積”(《宋史》)。朝廷大肆采伐，又加朝官和戌邊軍官互相勾結走私木材，沿渭水一帶的巨木，經過百余年砍伐基本告罄，所以這次砍伐木料才不得不到遠離渭河的灘歌鎮(zhèn)青竹平采伐。
政和八年(公元1118年)，宋徽宗下詔重修開封城被大火焚毀的宣德樓和集英殿，以體現(xiàn)北宋王朝皇城的威嚴。這個“形象工程”有其深厚的文化背景。北宋汴京坐北朝南，由處于同一中軸線的外城、里城、皇城構成。宣德樓(宣德門)系皇城正門，也是京都標志性建筑。宋孟元老《東京夢華錄》記載：從宣德樓向南到里城的朱雀門，是一座闊為二百余步的宮廷廣場，中央官署分列兩旁，建筑特別壯美，被稱為京部的“御街”。入宣德樓正門，是宮城內最大最高，可容納數(shù)萬人的大慶殿，其西為集英殿。集英殿始建于趙匡胤初年，原名廣政殿，1032年更名為集英殿，宋徽宗政和五年又改名右文殿，是皇帝策試進士和每年舉行春秋大宴的場所。
這一詔書于政和八年八月下達熙河蘭會路之鞏州(今隴西)，各級官員不敢怠慢，匯集在青竹平籌劃勘察，絲毫不敢懈怠。農歷九月初二開工，十二月二十一畢工，共109天，采伐五丈至十丈巨木2370余根。開工的這一天，正是宋徽宗在皇宮明堂舉行大饗禮的所謂良辰吉日。過去灘歌地區(qū)的冬天非常寒冷，南河也已封凍，木料可以沿冰道順利運達渭河，待次年春天渭河解凍時再筏運到京城。
學者解讀說碑文的書寫者劉燾，浙江長興人，蘇軾弟子，“善書法，筆勢遒勁”，深受黃庭堅的賞識，然而他記載的并不是“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”的風雅之事，而是明明白白的苛政。這一苛政從北宋王朝一建立就開始了，持續(xù)了近百年。從北宋建元起，渭河上游的地區(qū)“一排排巨大樹木被砍伐之后，順著山林間一道道‘溜槽’被滑到山腳，人運車拉，搬運到渭河岸邊。然后，這些來自渭河上游的西秦嶺北坡，甘肅境內武山、甘谷一帶的千年松柏，將從這里啟程，乘著波濤洶涌的渭河巨浪一路東進，途經關中，從陜西潼關附近進入滾滾東去的黃河，直抵正在建設中的北宋都城——開封。這些木材，后來成為了龐大的開封府的屋梁�！闭l會想到那些金碧輝煌的殿宇背后，卻有座座青山在哭泣……
山山相連，峰峰險峻，森林、草原、河流，使得灘歌好似大山深處安謐的桃源
我們的采訪車行至臥牛山主溝口,喧鬧的溪水在這里匯聚成了一個小水潭，隨即水分兩路，向著南北兩個方向流去。
在臥牛山的主溝口，公路也隨著溪流兵分兩路。一路偏向南，沿著公路繼續(xù)行走可至岷縣；另一路，偏向北，則是繼續(xù)深入臥牛山。南河溪在這里，從南方岷縣流出的稱為南河，從臥牛山深處流淌而出的稱之為龍泉。
在溪水與公路相交的三角地帶，水潭上方，“臥牛山”三個鮮紅的大字，刻于石崖之上。
茫茫群山，皇家林場，何以得名臥牛？
這里還有一個小典故：在進山的途中，有一座古廟坐落在路邊，廟里供奉的是一塊神奇的石頭，其形狀酷似牛的舌頭，因而稱之為牛舌將軍廟。而牛舌將軍則是太上老君的坐騎青牛轉世，這一帶本是青牛吃草嬉戲之地，后來發(fā)生戰(zhàn)亂，青牛受太上老君所囑，幻化成人形擊退了敵人，人們?yōu)榱思o念故在此修廟，而牛舌形狀的石頭正是青牛留給世人的唯一紀念。
有了牛舌，再加之此處森林密布，也似青牛坐臥于此，因而得名臥牛山。
整個臥牛山分為雨庵溝、臥牛山和將軍廟三大區(qū)域。順著山路，一路搖搖晃晃，進入雨庵溝，之前一路跟隨我們的南河溪，其中一條支流龍泉就發(fā)源于此。
唰啦唰啦，水流沖刷的聲音越來越大。猛然間，路邊高及車頂?shù)囊安萃蝗幌Р灰�，出現(xiàn)一小塊空地，正前方的山崖之上，瀑布垂直分級而落，側立一石碑，上書“龍泉”二字。
拾級而上，瀑布層層下墜，水花四濺，落差可達四十多米，底部的巖石上是泉水經年沖刷的痕跡，露出黃褐色的巖石。何輝說，這里的山崖大多以火山巖為主，是古老火山噴發(fā)的沉積。
站在龍泉瀑布的頂端，可以遙望見臥牛山脈最高的兩座山峰——天爺梁和太皇山。
繞著山路十八彎，海拔3120米的天水第一高峰天爺梁就毫無保留地展現(xiàn)在了我們面前�！案√焖蜔o窮樹，帶雨云埋一半山�！摈烨嗌奶鞝斄荷较�，是大片大片金色的麥浪。天爺梁的山腰上，東邊正是高聳天際的太皇山。這兩座大山，雖同處灘歌鎮(zhèn)，卻被河谷隔開，因此氣象完全不同。太皇山連亙武山一半的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，衍生出青山、龍臺山、西梁山、見龍山、老君山等名山，天爺梁只衍生了石屲山和廣武山，闊度之廣，天爺梁比不上。但是比高，太皇山海拔3112米，天爺梁海拔3120米，相差雖只有8米，卻成全了天爺梁天水第一高峰的美名。
山山相連，峰峰險峻，森林、草原、河流，使得灘歌一帶好似大山深處的安謐的桃源，使這里自古就成為了藏、羌、漢等民族的生活之地，形成了風格獨特的文化習俗與茶馬互市的重要場所。
早在北宋后期已是政治經濟文化中心，就有茶馬市場，明代形成了商貿一條街，到清代有了固定的集市，人們在“明清一條街”進行商品交易。每個集日，少則一萬多人，多則數(shù)萬人進行商品交易。
在臥牛山，有一條“瘦驢脊梁”棧道，青石板鋪成的棧道現(xiàn)在已經廢棄不用了，但是，我們似乎還可以大膽猜測，在只有一頭瘦驢脊梁那么窄的山路棧道之上，駝隊馬幫在來來往往……
夕陽西下，青山鍍了金，河流泛著夕陽的余暉，整個古鎮(zhèn)沉浸在橘紅色暖色調的歸家氣息之中
先有皇家伐木場，再有茶馬互市的榷場，而在后來，現(xiàn)在灘歌鎮(zhèn)中的制高點上，便高高聳立起威遠寨。
實際上在北宋之前，灘歌空氣中彌漫的卻是牧歌的氣息。以廣袤曠遠的大草原為生存搖籃的游牧民族吐蕃之梟波部族隨著李唐王朝的轟然坍塌，馱著帳篷，趕著牛羊，唱著悠揚的牧歌跨越太皇山來到山清水秀的灘歌，開始了漢蕃和睦共處的創(chuàng)業(yè)生涯。為抵御外部敵對力量的侵擾，梟波部族在雙龍山山麓用木柵欄圍筑了聚居中心梟篦寨，梟篦寨依山環(huán)水，易守難攻，視野極其開闊。清代著名學者畢沅《續(xù)資治通鑒》記載，趙宋王朝為顯揚皇權恩威的浩蕩遠大，秦州知州張佶于宋真宗祥符七年(1014)改稱梟篦寨為威遠寨。
因張佶在小落門(今武山洛門鎮(zhèn))設立采木場，派兵大肆濫伐蕃境林木引起少數(shù)部族的反叛。宋廷為保邊疆平安，于1015年9月升調渭州(今平涼)知州曹瑋任秦州知州兼沿邊都尋檢使。1017年3月，曹瑋又在威遠寨西二十里處的今武山袁河修筑了軍事新寨，依《“遠人不服，則修文德以來之”取名來遠寨，使兩寨互成犄角之勢，同時選任蕃官擔任兩寨正副軍主和指揮使等職，招募弓箭手(民兵)，負責地方安全。
如今，我們走進堡寨，雄偉的寨門，厚實的城墻，一切都保留完好，東西狹窄，南北寬闊，四角碉樓痕跡猶存。
寨子內，如今還有四十多戶人家居住。我們在一戶人家內，意外地發(fā)現(xiàn)了一個清末的帽盒，據(jù)老人介紹，家里曾經出了一個清末的武進士，這個帽盒就是用來存放武進士的高帽的。
作為軍事要塞的威遠寨，隨著行政建制的提高，商業(yè)貿易地位的日益突出，于是在威遠寨的山下，一個票號林立、商旅通行、深深烙上塵世印痕的古鎮(zhèn)出現(xiàn)在世人眼里，灘歌鎮(zhèn)最終成為秦隴洮岷地區(qū)漢蕃商貿的水旱碼頭。
站在堡子的城墻上，可以一覽整個灘歌鎮(zhèn)的全景，夕陽西下，青山鍍了金，河流泛著夕陽的余暉，整個古鎮(zhèn)沉浸在橘紅色暖色調的歸家氣息之中。
人們?yōu)榱似碛由畎部�，風調雨順，歷代流傳下來的旋鼓舞就是最好的證明。
旋鼓舞流傳于甘肅天水及周邊地區(qū)，已有4000多年歷史，是古羌族人在此長期農牧生活中遺留下來的舞蹈，其以娛神、娛人為內容，以舞蹈、祭祀活動為載體，涵蓋歷史、宗教、民俗、藝術等諸多文化。
對于旋鼓舞的起源，當?shù)厝烁嬖V記者，老輩人說在遠古武山一帶生活著以牧羊為主的羌民族。有一位牧童常年野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機智的他用樹枝彎成扇形，將羊皮蒙上并烤干成鼓，圍著火堆用樹枝敲打，火光與咣咣鳴響嚇跑惡狼，此后牧羊人紛紛效仿，漸成習俗。
戴思賢向記者展示了手中的扇鼓，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著羊皮，鼓面直徑約30厘米，槌柄綴著9枚看似古幣的鐵環(huán)，俗稱“九連環(huán)”，鼓槌由藤條或羊牛皮編織而成。
亦有學者考證認為，旋鼓舞源于原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為“旋”或者“玄”，旋鼓即天鼓，因此在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說伏羲是人面蛇身，在旋鼓舞表演時鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發(fā)辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。我們在一戶人家，見到了旋鼓舞的幾位表演者，她們是一個家族的女性親屬，步履盈盈，旋鼓咚咚，色彩鮮艷的服飾和她們艷麗的笑容，讓這古老的傳承迸發(fā)著時代的光彩。
如今家家戶戶都會跳，隨時隨地都可以舞。在重大的節(jié)日里跳起旋鼓舞歡聚一起，正好也印證了灘歌的名字：在草灘之上，舞蹈歡歌。
文/圖本報記者劉小雷 周言文
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