新春寄語|春回盛世成和氣，日暖神州作瑞霞。在飛逝的時(shí)光里，我們迎來壬寅新春。欣欣向榮的祖國，再展日新月異宏圖；踔厲奮發(fā)的人民，賡續(xù)民族復(fù)興偉業(yè)；“建強(qiáng)副中心”的天水，正昂揚(yáng)闊步“走出新路子”！站在伏羲始祖文化傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)藍(lán)圖前，把心、情、思沉到大文化格局和群眾之中去，以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂，方不負(fù)歷史、不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民、不負(fù)習(xí)近平總書記對文藝工作者提出的“五點(diǎn)希望”。打開天水市文聯(lián)特別推出的“瑞虎迎春——天水市文藝界迎新春主題云上展”，文學(xué)、書法、美術(shù)、攝影、民間文藝等文藝作品，無不飽含著家國情懷，描繪著溫暖畫面，記錄著幸福點(diǎn)滴，凝聚著文藝工作者的美好祝愿！乾元啟運(yùn)三陽泰，斗柄回寅萬戶春。值此新春佳節(jié)來臨之際，天水市文藝界給全市人民拜年！祝您在新的一年闔家歡樂、幸福安康！
“瑞虎迎春”
天水市文藝界迎新春主題云上展之十（文學(xué)第二期）
智慧門——畫卦之思
文/楊清汀
道通天地有形外
思入風(fēng)云變態(tài)中
——宋·程顥
當(dāng)人類進(jìn)入智慧之門的時(shí)候，接受了文明的洗禮。
正如伏羲在卦理中昭示的一樣，萬物無不在變易中，無不含盛衰之理，盈消之道。這是一種規(guī)律，這個(gè)規(guī)律被伏羲第一次發(fā)現(xiàn)，人便從萬物中脫穎而出，立身于天地之間，有了天地人三才并立的格局。伏羲對人自身的偉大發(fā)現(xiàn)，其功績真可說得上是與日月同輝，與天地同壽。但是，后世的人只知道自己和天地并立，甚至要超過天地，卻不愿意去想人畢竟是肉做的，終要成為土灰，所謂“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，遂丟掉規(guī)律的武器，便出現(xiàn)了許多堂吉訶德式的人物。文明，因之而又蒙塵。
大道告訴我們，人類的災(zāi)難常常會(huì)出現(xiàn)往復(fù)性。我們要說的這個(gè)湖泊，在伏羲之后，又經(jīng)歷了一場洪水的劫難。
按一般的說法，伏羲在這里完成了他的許多工作，尤其是畫卦工作之后，由風(fēng)姓部落壯大為太昊部落，便沿著日出的方向東去了。生活問題解決了，教化任務(wù)完成了，部落發(fā)展壯大了，不僅這湖泊裝不下伏羲的智慧和雄心，即使這方圓數(shù)百里內(nèi)的山川湖澤也裝不下。他和他的部落是水做的，注定要投入江河，探探海的深淺，尋找日出的居巢。留守的生民們，或許悠然地過了若干年“羲皇上人”的好日子，但又一場災(zāi)難，終于把美好的回憶沖走了。無憂無慮的生活也許是一千年，也許是兩三千年，這從離三陽川不遠(yuǎn)具有高度文明的大地灣遺址中可以得到印證。總之，時(shí)光如水一般，把伏羲的時(shí)代由渭水向東載去。
好時(shí)光真快，不知不覺就到了大禹時(shí)代。
大禹是個(gè)苦命的英雄，他是在父親鯀治水功用不成，被帝舜殛殺后接任治水的。其時(shí)，整個(gè)北半球都泡在水里，自然帝舜的九州也不例外。大禹好像是專門為水而生的，哪里有水患，哪里就有他的足跡。他奔波于九州的千山萬水間，沒有手機(jī)和手提電腦，也沒有互聯(lián)網(wǎng)指揮系統(tǒng)，但那江河湖海確被他訓(xùn)服了�，F(xiàn)在坐辦公室的人可能很難相信他發(fā)達(dá)的智力和身體，不過事實(shí)的確如此。大禹是一個(gè)專家型的英雄，他用疏導(dǎo)的治水策略，憑三過家門而不入的無私精神，使九州生民免淪為魚鱉，一排排山河上，自然就有他的豐碑。他曾西至積石山疏導(dǎo)了黃河，也曾從渭河的源頭鳥鼠山一路勘查一路尋找問題的下手處，而終于到三陽川湖泊的時(shí)候，才下決心要做這個(gè)手術(shù)。偌大兩條河沒完沒了地奔入，像一個(gè)下身不通的人，能不急死人嗎？大禹選準(zhǔn)了東邊的一個(gè)峽口，率領(lǐng)老百姓，開始了浩浩蕩蕩的開山導(dǎo)流工作。不知經(jīng)過了多少個(gè)日日夜夜，湯湯渭水終于呼哮著沖出了三陽川湖泊。后來，所鑿的那座山，人們就叫它導(dǎo)流山�，F(xiàn)在，山邊峽谷渭水中，尚有禹王導(dǎo)流的遺跡“鐵門坎”，天水十景之一的“渭水秋聲”，即指此地。
偉大人物不是在戰(zhàn)爭中度過，就是在自然災(zāi)難中度過。因?yàn)榭简?yàn)，才顯出他的偉大；因?yàn)樗泄τ诶习傩�，才把他�?dāng)英雄看待。上古的帝王首先是個(gè)英雄，缺乏救民于水火的英雄能力和責(zé)任心，斷不可能成為王者，所以老百姓把它們與神明等同。在帝舜后期，大禹的聲望似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了有殺父之仇的那位王者，而帝舜毫無嫉妒心和恐懼感，反把大禹定成了接班人，這就是所謂古風(fēng)。
但是，話又說到三陽川，大禹時(shí)的那場洪水，至今仍能找到痕跡。如在北山陽坡的高巔，你愿意隨便挖一挖，貝類及其他水生物的一些化石，使你驚異之極，浮想聯(lián)翩；有時(shí)，還會(huì)碰到大面積的細(xì)沙；當(dāng)然，人類生活遺跡的陶片也會(huì)不經(jīng)意間破土而出。如此，當(dāng)你遙想五千年前的那場洪水時(shí)，便理解伏羲的后代對禹王爺應(yīng)是何等膜拜了！其實(shí)，若你西眺一邊的畫卦臺，東望另一邊的導(dǎo)流山時(shí)，這上古的兩位英雄王者，居然在時(shí)光的長河中，都因水的形象凝聚于這個(gè)小川道，那又是一種怎樣的懷想呢？
大禹之后，北半球像脫了皮的核桃，在漫長的歲月中漸次露出了它的山褶水皺。而三陽川在大禹導(dǎo)流之后，那兇猛的洪水連同許多溫柔，都被挾裹得空空蕩蕩，現(xiàn)出一塊盆地，像給上古時(shí)代劃了一個(gè)句號。
大約在先秦時(shí)代，三陽川是一處濕地，及至魏晉南北朝時(shí)候，川中除少量人居外，仍見大面積的澤池。如前秦的建立者略陽臨渭人蒲洪，也就是改了姓的苻堅(jiān)的爺爺，他的故里就在川中，留下一個(gè)叫“蒲家甸子”的村子，老輩人稱“蒲洪故里”。上世紀(jì)五、六十年代，三陽川還有個(gè)公社叫“臨渭公社”。居民從高低不同的臺地大量遷移到川里的時(shí)候，應(yīng)該是唐宋以后的事了。因?yàn)榇ㄖ杏兴�，渭河與葫蘆河便是人們繁衍和生息的生命之源。
在渭河與葫蘆河入川的中間，有一塊很大的臺地，叫“樊家城”，據(jù)說因西征的樊梨花在此筑城而得名。距“樊家城”數(shù)里處，是一座唐代就有的寺院，叫“演營寺”，樊梨花在此演兵布陣。再往前數(shù)里，叫“樊家寨子”，已是樊梨花的前營了。而此處與稍東的“蒲洪故里”幾乎相連，不遠(yuǎn)處，就是渭河與葫蘆河的交合地帶了。大約早在唐代以前，兩條河就沖出了一個(gè)叫中灘的半島，恰似三陽川發(fā)出一聲驚嘆，伸出的半截舌頭。
湖沒了，人們把河流叫做川，如“子在川上曰”就是明證；河流小了乃至干涸了，人們便把故道叫做川，北方山原中多的是。人們對水的生活記憶，就這么頑強(qiáng)地保留了下來。
三陽川不僅有水，而且是兩條河流的水，這正是三陽川的誘人處。但是，這個(gè)名字是什么時(shí)候出現(xiàn)的，誰也說不上。最遲在北宋時(shí)就有了這個(gè)叫法，因?yàn)槟菚r(shí)就置有三陽寨。不過，它總與伏羲畫卦有關(guān)。
明代天水的大文人胡纘宗在他的《卦臺記》里曾有這樣的說法：“三陽者，朝陽啟明，其臺熒然；太陽中天，其臺宣朗；夕陽返照，其臺騰射�！焙y宗是明武宗正德三年（1508年）的進(jìn)士，曾歷任安慶知府、蘇州知府、曲阜知府、山東、河南巡撫。至今鎮(zhèn)江的焦山、蘇州的虎丘、曲阜的孔林都有他的書跡，在江浙一帶他的文名是很大的，備受文征明、沈周、唐寅等吳中才子的推祟，有《鳥鼠山人集》等20多部著作傳世。在政治、文化、經(jīng)濟(jì)南移之后的西北，正處于人物凋零時(shí)期，能出如此一代大儒，實(shí)在是西北的一座文化高峰。
胡纘宗是一位與水有緣份的大學(xué)者，他在山東、河南的任上，主要任務(wù)是治理黃河水患，政績非常突出。說他是一位出色的水利專家也不為過。他以治水的閱歷，開闊的胸襟，宏富的學(xué)識，勘輿的卓見，對伏羲畫卦有獨(dú)到的論述。至今，我認(rèn)為他的《卦臺記》是寫卦臺山最有特色的一篇文章：
成紀(jì)之北約三十里曰三陽川，其西北隅有臺焉，羲皇畫卦處也。
夫成紀(jì)，故名地也。漢為郡，唐為州，宋為軍，國朝亦為州。然自晉至南北朝，與雍州并稱焉。隴坻亙于東，朱圉雄于西，嶓冢屏于前，崆峒望于后；漢起于南，渭衍于北，乃生羲圣。而三陽則渭河納隴河處也，今為三陽里。三陽云者：朝陽啟明，其臺光熒；太陽中天，其臺宣朗。夕陽返照，其臺騰射。卦山儼于南，長山負(fù)于北，龍馬山集于西，尉遲峽約于東。承渭于上流以資沃，納隴于下流而納污。故是臺也，前揖卦山，卦山若屏若拱；后俯龍馬山，龍馬山若圍若犄。渭水環(huán)乎其北，周道修乎其南，而卦臺自西傾南，蜿蜒隨渭引漳而來，來至三陽川之東南而止。于其將止也，突出一小山，其出如維，其止如佇。自上視之如綴珠，自下視之如充纊。高可若千丈，廣可若千畝。其臺層起，俯視之如臺之出；其周壁立，仰視之如臺之升。故今謂之卦臺。
龍馬山自西傾北，迤邐約渭截隴而來，至三陽川之西北，而止于其既止也。循渭之濱，若啟軒開襟納臺然者，而臺與龍馬山若相連而實(shí)不相連也，蓋界以渭矣。
渭水自隴西首陽縣鳥鼠山東流，經(jīng)襄武、獂道、冀三縣，乃受荊泉諸水，出岑峽，經(jīng)新陽川，自西循北，逕東沿洄臺下。其溪才容其流，而兩岸皆濱山，其水若為臺環(huán)抱然者。前有新陽下城，下瞰新陽川，后有番城，下瞰三陽川。故登臺而望之，視卦山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環(huán)若帶，視新陽川若吞若吐，視三陽川若沉若浮，視隴水（即葫蘆河）若引，視長山若附。故二山一水之間，其臺若坐若盤，而羲皇觀天察地于此，畫卦于此也。豈天設(shè)此以啟其神哉？抑地因此以兆其靈哉？夫豈偶然哉？
嗟夫！岷，江之源也；嶓冢，漢之源也；鳥鼠，渭之源也。河出于昆侖，揚(yáng)于積石，洮出于西傾也，隴出于隴首也，則西北山水皆自隴而之東南，支委繁衍，不有淵源耶？是羲皇之所以毓，而卦爻之所以畫也。
郡人相傳，臺有羲皇遺畫，著雪即融，今候之無驗(yàn)。蓋居人見諸田畦界址，橫直層列卦山之麓，有類于畫，雪將融而形益彰，遂指以為先圣靈跡。不知羲皇天生大圣也，務(wù)駭人觀聽而遺是跡，示人以黎丘之幻耶？抑豈居人仰瞻圣皇，不欲見其遺臺荊棘也，互為相傳耶？然畫不在臺，今在冊矣；亦不在冊，今在人矣。
胡纘宗為什么對卦臺山感興趣，我不知道。我只知道他自幼生活在秦安縣老家的葫蘆河畔，宦海沉浮后，削籍為民，閑居故里，便有時(shí)間在三陽川的卦臺山周圍往復(fù)盤桓。不過，他的《卦臺記》委實(shí)視野宏闊，考稽詳實(shí)，思精蘊(yùn)深，在不太長的千言里，頗有俯仰吞吐之氣。此外，他還一口氣寫下了《龍馬洞說》和《分心石說》兩篇短文，不愧是見過世面的文章大家。
但是，讀了胡纘宗的此文，似乎意猶未竟。我總覺得，三陽川的得名，與伏羲64卦中的泰卦有關(guān)�！疤笔莻�(gè)吉卦，由三陽（乾）、三陰（坤）組成，是天地交通，陰陽和諧的安泰現(xiàn)象�！疤笔钦拢簛砹�，萬物復(fù)蘇了，天地清和了。三陽開泰，是伏羲心智的大發(fā)現(xiàn)，也是老百姓的企盼。“三陽川”，多么富有詩意，蘊(yùn)含大道，溫暖如春的地方��！不過，老百姓也很固執(zhí)，不知從什么時(shí)候起，按他們的理解，站在卦臺山上望了望，沿川道邊上建了三座寺院。這就是東北的早陽寺，東南的正陽寺，正東的晚陽寺，與正西的圣臺卦臺山恰好在圓形川中形成一個(gè)方形的切點(diǎn)。當(dāng)然，這早、正、晚三陽都是要以卦臺山為基點(diǎn)才能觀測到的，而與胡纘宗的說法大不一樣。再后來，有說三陽川的山形水脈是先天八卦形的，有說三陽川的地形是陰陽太極圖形的，也有說卦臺山是天心山的，還有的說得更細(xì)、更神乎離奇，不一而足。一能生萬物，一個(gè)大道存焉的地方有許多種解釋，誰能管得了？三陽川，奇就奇在這里。
作者簡介：楊清汀，筆名佛石，甘肅天水人。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國文藝評論家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書法家協(xié)會(huì)副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，國家藝術(shù)基金專家?guī)鞂＜�，天水市文�?lián)黨組書記、主席，天水市書法家協(xié)會(huì)主席。書法作品多次參加中國書協(xié)舉辦的展覽，書學(xué)論文曾獲全國獎(jiǎng)，并發(fā)表于各專業(yè)刊物。出版《金石為開——金岳霖的人生藝術(shù)和歐陽中石的藝術(shù)人生》《清汀書論》《清汀散文》《行書楷書千字文》等。師承歐陽中石先生，是書法、文學(xué)、理論三位一體的學(xué)者型書法家。
（天水在線編輯：馬文潔）
打印本頁
