大像山以大佛名山。北宋樂史《太平寰宇記》載：“石崖上有大像一軀，長八丈，自山頂至山下一千二百三十尺，有閣道可登�！�
佛給大像山一個(gè)名起名傳的平臺(tái)，山給佛一個(gè)名久名遠(yuǎn)的載體。這種相依相輔，相互提攜的關(guān)系，使這座佛教名山除了具有拔地而起，凌空欲飛的外觀形象外，更給大像山一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越宗教意義、哲學(xué)意義和美學(xué)意義的涅槃。這一切，無不極為恰切體現(xiàn)在大佛身上。這樣說吧，在這尊高23.3米，寬10.02米的大佛身上，幾乎包容了大像山的整個(gè)美學(xué)特征和審美情趣，因之，以大佛名山便不僅僅是一種平面的、外觀上的象征，而是一種涵養(yǎng)，一種貫微洞密，一種和時(shí)光一起飛越天塹的永恒。
說到永恒，人們極容易和有法無法，法滅法明的宗教向往聯(lián)在一起。大像山大佛超越了一千多年時(shí)空的阻隔，一千多年來，無論滄海桑田，云舒云卷，甚至戰(zhàn)爭、兵燹、劫掠，都保持著那種座鎮(zhèn)南天的軒昂氣度，那種悲度濁劫的靜穆慈祥。不管從窟內(nèi)、山下、更遠(yuǎn)處的國道上，兩百米的落差間，佛容一舊靜穆慈祥，絲毫沒有因之而產(chǎn)生視覺失真和比例失調(diào)。大像山大佛被專家譽(yù)為“國之瑰寶”，“世所罕見”，并不僅僅是感性的溢美，而是理性的結(jié)論，因?yàn)�，大像山大佛除表現(xiàn)了佛自身的震憾人心外，更顯示了人的鬼斧神工和獨(dú)具匠心。不需一一評(píng)說，只就面部外觀略一點(diǎn)評(píng)。
眼。慈悲滿溢善目，安祥構(gòu)成穿越時(shí)空的界限。站在窟內(nèi)仰望大佛，除了氣度外，最讓人震撼和敬慕的莫過于這雙眼睛。這種不論從哪一個(gè)角度看都美輪美奐，慈祥無比的眼睛卻并不完全是寫實(shí)的。順著腳手架到大佛頭看這雙眼睛時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩片黑釉大缸鑲嵌出來的眼睛，要多神奇有多神奇，要多生動(dòng)有多生動(dòng)。更讓人驚訝的是那“眼珠”竟突出在眼瞼之外，讓人望而生畏。就是說，遠(yuǎn)在一千多年前，大佛的雕造者們，就已經(jīng)非常精確地計(jì)算并運(yùn)用了視覺誤差原理，使大佛才有這種視覺上的真實(shí)和諧。如果按人的原樣，眼珠放在眼瞼里而不是突出在外面的話，那么，從腳下，從山下，我們就絕不會(huì)看到這雙慈祥的眼睛，高高的顴骨會(huì)將眼睛嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮住了。
鼻。那是一個(gè)極有東方漢人寬厚，又有西域人筆挺聳直的鼻子。兩個(gè)鼻孔微微翕張著，屏耳靜聽，似乎可以清晰地聽到那從容而均勻的鼻息。這個(gè)極富美學(xué)特征的鼻子就像眼睛一樣，同樣是非寫實(shí)的。如果也從頭部附近看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那鼻孔竟不是朝下的，而是大角度朝前的。這種對(duì)視覺誤差的靈活處理，使人為的錯(cuò)誤達(dá)到了一種生活與藝術(shù)相融的真實(shí)。設(shè)若鼻子鼻孔依人樣而雕，那么，腳下和山下看大佛，將怎么也看不到鼻孔，嘴唇絕對(duì)會(huì)將鼻孔遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
耳。豐頤、圓潤、挺闊，這是一雙極富美學(xué)特征的耳朵。這雙耳朵，灌滿了一千多年滄桑的雷鳴哮叫，傾聽了一千多年由衷的贊美和希望的祈禱。這對(duì)現(xiàn)在看起來非常到位的耳朵，其實(shí)不僅不到位，而且大大的錯(cuò)位了，長到了于額平齊的顳部，這又是一種匠心的化險(xiǎn)為夷，因?yàn)槿绻麑⒍浞略煸谌说牟课�，那么現(xiàn)在我們從腳下、山下看到的耳朵，就絕對(duì)會(huì)“掉”在腮部。
眉。高聳的眉骨，高翹的眉峰，蒼黑如黛的眉毛，放在這雙靜穆慈祥的眼睛上，簡直有一種絕凡脫俗之美。古代藝術(shù)家在這兩道山巒般涌動(dòng)的眉峰上，同樣表現(xiàn)出巧奪天工的匠心。為了長久保持和清晰醒目，藝術(shù)家們先將眉骨夸張隆起，再在隆起的眉骨上刻出兩道深深的凹槽，然后添充色彩，達(dá)到逼真的美學(xué)情趣和審美效果。
須。盡管最早的佛像不是沒有胡須，但到現(xiàn)在，有須的佛像實(shí)在少見，而像大像山大佛這樣長著兩道微微上翹的蝌蚪狀短須的大佛像卻是舉世罕見。這是一種怎樣的動(dòng)因我們已經(jīng)無法知曉，但這種人亦佛，佛亦人，人佛相喚，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶的境界，實(shí)在讓人如夢(mèng)如幻。正是這兩道微微上翹的蝌蚪狀短須，使高高在上的大佛多了幾分人性的光輝，多了幾分親和力和吸引力。哲學(xué)是枯燥的，許多命題簡直是饒舌的。宗教和哲學(xué)相比，我覺著倒是宗教，特別是佛教顯得更感性和更富有人情味點(diǎn)。那種彼岸的希望和彼岸的色彩，即使是海市蜃樓，紙上畫餅，也會(huì)撩起人幾許希望，甚至是絕望中的希望。
十多年前陪詩人人鄰等到大像山，人鄰說：佛之所以造在高處，是為了拉開和人的距離，為了讓人仰望。前幾年陪詩人雪瀟到大像山，他也談了類似的看法，佛總是在俯視人生。到大像山，站在這尊直逼云空的大佛腳下，伴隨一陣陣輕輕掠過的山風(fēng)，那一瞬間，許多人都有一種超脫和永恒的感覺。佛是啥，是清風(fēng)？是花香？是天邊那一抹潔白的云絮，還是人們心中關(guān)于彼岸的情結(jié)。我常想，甘谷沒有大像山，大像山?jīng)]有大佛會(huì)是什么樣呢？會(huì)不會(huì)像朱镕基總理描繪回歸后的香港，人們?cè)绯科饋恚炜罩谐硕嘁幻嬗L(fēng)飄動(dòng)的五星紅旗和特別行政區(qū)區(qū)旗外，一切舊常，跑馬的依然跑馬，炒股的照樣炒股？但有一點(diǎn)很清楚，這就是我們的生活和視野中至少會(huì)缺少點(diǎn)什么，至少對(duì)于我是這樣。
蓮花有意，禪意無形。
二
不到大像山，不算到甘谷；不見大佛，等于沒到大像山�？催^天水麥積山不來甘谷看大佛，也是一種缺憾。
釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，如花香四溢，東漸華夏，成文明一脈，開窟造像，大大豐富了中國的雕塑藝術(shù)和宗教文化。大像山石窟雖沒有確切的始鑿年代記載，依據(jù)現(xiàn)存洞窟形制和石窟專家的研究，大像山石窟的始鑿年代應(yīng)在北魏時(shí)期。大佛窟和大佛的開鑿年代。同樣沒有確切的原始材料，但旁證和引證材料卻不勝枚舉。在所有泛黃的史料中，不能不提到那篇華彩斐然的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》。北周保定五年（公元565年），大都督李允信在麥積山“為亡父造七佛龕”，其規(guī)模宏大，堪稱麥積山石窟之首。龕成，著名文學(xué)家庾信專為其撰銘，銘曰：
麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳。高峰靈云，深谷無量。方之鷲鳥，跡遁三禪。譬彼鶴鳴，虛飛六甲。鳥道乍窮，羊腸或斷。云如鵬翼，忽已垂天；樹若桂華，翻能拂日。是以飛錫遙來，乘杯遠(yuǎn)至。疏山鑿洞，郁為凈土。拜燈王于石室，乃假馭風(fēng)；禮花首于山龕，方資控鶴。大都督李允信者，籍以宿植，深悟法門。乃于壁之南崖，梯云鑿道，奉為王父造七佛龕。似刻浮檀，如攻水玉。從容滿月，照曜青蓮。影現(xiàn)須彌，香聞忉利。如斯塵野，還開設(shè)法之堂；猶彼香山，更對(duì)安居之佛。昔者如來追福，有報(bào)恩之經(jīng)；菩薩去家，有思親之供。敢緣斯義，乃作銘曰：
鎮(zhèn)地郁盤，基乾峻極。石關(guān)十上，銅梁九息。百仞崖橫，千尋松直。陰兔假道，陽烏飛翼。載輦疏山，穿龕架嶺。糾紛星漢，回旋光景。壁累經(jīng)文，龕重佛影。雕輪月殿，刻鏡花堂。 鐫石壁，暗鑿山梁。雷乘法鼓，樹積天香。嗽泉珉谷，吹塵石床。集靈真館，藏仙冊(cè)府。芝洞秋房，檀林香乳。水谷銀砂，山樓石柱。異嶺共云，同峰別雨。冀城余俗，河西舊風(fēng)。水聲幽咽，山勢崆峒。法云常在，慧目無空。方域芥盡，不變天宮。
抄錄全文，其意在通過此文，推想昔日之景，可知大像山當(dāng)年之盛。今甘谷，即北朝時(shí)的冀城，地處佛法東漸之通衢，左牽水簾洞，又帶麥積山，在這樣一條佛法暢揚(yáng)的渭川大道上，拔地而起，風(fēng)光旖旎的大像山具有得天獨(dú)厚的開窟造像條件。而就今之遺存看，洞窟的形制完全體現(xiàn)和代表了這一時(shí)期的開鑿風(fēng)格，此其一�！躲憽分小凹匠怯嗨�，河西舊風(fēng)”句，當(dāng)是目前所能看到的有關(guān)甘谷佛教發(fā)展的最早文字資料�！昂游鳌敝刚麄€(gè)黃河以西，包括整個(gè)渭河流域及“隴坻”的麥積山廣大地區(qū)，說明了這一區(qū)域佛教之昌盛，體現(xiàn)了冀城和秦州麥積山佛像的密切關(guān)系。尋繹文義，甘谷當(dāng)時(shí)石窟建造，堪與麥積崖佛龕相輝比者，在冀城則非大像山石窟莫屬。而麥積山所鑿，更為“冀城余俗”，大像山大佛之于麥積山，足以桃李不言，下自成蹊。
歷史就像一朵怒放的、艷麗無比的鮮花，曾折服和傾倒無數(shù)的古人，但對(duì)今人來說，能夠僥幸保存下來引起追思和懷念的，恐怕只能是夾在典籍中的一半片干縮的花瓣了。好在還有這一半片花瓣，一鱗半爪的縹緲蹤影，因?yàn)�，歲月的煙云遮掩和塵封了太多本真的歷史。很難說對(duì)歷史的研究是越來越清楚還是越來越糊涂。當(dāng)事人和當(dāng)時(shí)人是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這樣的結(jié)果，只能是“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝了”。歷史，對(duì)歷史的研究到最后就只剩這一模棱兩可的“認(rèn)”了。
作為千古一佛，在沒有多少文字資料的情況下，我們也就只能“認(rèn)”了。庾信的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》為我們認(rèn)識(shí)大像山和大佛窟點(diǎn)亮了香火之光，而大像山的禪窟、禪窟群和大像山附近發(fā)現(xiàn)的石刻小佛像等可以說又點(diǎn)亮了一燭之光。近年來，一些專家通過對(duì)佛像的外貌形態(tài)考察，認(rèn)為泥妝塑像為盛唐之作。大佛除保留了部分古印度雕塑風(fēng)格外，其余表現(xiàn)為北周至盛唐時(shí)期特征最為明顯，頸較粗，鼻寬短，眉梢低垂，臉部渾圓，神情溫和韶秀，頭大面方，肩寬較平，身軀厚重，臉部雍和，肌肉豐滿，唇潤頤豐，眼睛明澈而略顯凸起。南北朝至唐宋，至明清，對(duì)大佛，代有裝修彩繪，但其基本風(fēng)格依舊，對(duì)大佛，趨于統(tǒng)一的觀點(diǎn)是鑿于北魏而泥妝于盛唐說。這種觀點(diǎn)既說明了源起，又說明了風(fēng)格，足以服人。
麥積山保存了從南北朝到明清各個(gè)歷史時(shí)期的造像7000余尊，惟獨(dú)于唐代造像是一大缺憾。武則天執(zhí)政前后，以洛陽為中心修造大佛的活動(dòng)在全國各地興起，20米以上的石胎泥塑大佛有10尊之多，這一方面顯示了唐朝前期經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和繁榮昌盛，另一方面表現(xiàn)了武則天本人尊佛貶道的思想和個(gè)人的意愿。作為麥積山石窟姐妹窟的大像山石窟，這尊高23.3米的高大佛像，恰到好處，不失時(shí)機(jī)地添補(bǔ)了這個(gè)空白，而且也使之成為渭河流域惟一的一尊唐代大佛。這種惟一，不僅成就了麥積山，同樣也成就了大像山。
如果說大像山是人的話，大佛則是人美麗的眼睛；如果說大像山是花的話，大佛則是馨香的花蕊。大佛永恒，文化在歷史的長河中波濤洶涌。
三
“群峭碧摩天，巍峨大像懸�！保ㄇ濉ゑR從龍《舊八景集唐》）
“乾坤造化豈容推，十丈金身孰劈開？”（清·駱繼賓《大像山》）
“何年石破忽驚天，撒手空空萬仞前？”（清·曹思義《懸崖大像》
這是一個(gè)從古至今似夸張而寫實(shí)的提問。不論是站在山上仰望大佛直逼云空的傲岸，還是站下大佛腳下感受那種天低云近，山風(fēng)推人，懸崖無底的恐懼，人們都會(huì)不約而同地產(chǎn)生同一個(gè)問題，這樣高的大佛像是如何在這壁如斧削，沒有任何回旋余地的千仞懸崖上造出來的？
中國的許多石窟寺，似乎都存在這樣的問題，有些隨山體攀升，曲折就勢，由低到高，似乎簡單一點(diǎn)，也只是相對(duì)簡單一點(diǎn)。而更多的山，遠(yuǎn)的不說，就像麥積山，都少不了這樣一種方式，即先伐木搭架，積木成山，由高到低，逐次而下，最后架去窟像現(xiàn)。于是就有了“砍盡南山柴，造出麥積崖。”“先有南山柴，后有麥積崖”的說法，也就是伐木成山，積木為架�？哞徚耍裨炝�，同時(shí)也就出現(xiàn)了“蜀山兀，阿房出”的生態(tài)災(zāi)難。大像山在渭河沖積平原帶上突兀而起，壁如斧削，與天比高，在這樣的千仞懸崖上建成如此大像，是否也是積木成山，搭架而建呢？
大像山大佛不僅體現(xiàn)在佛像本身的魏峨壯觀、美輪美奐 ，還體現(xiàn)在建造者在動(dòng)議時(shí)的慧眼和匠心獨(dú)運(yùn)。
大佛窟西側(cè)有一洞曰雙明古洞。因其二軒窗團(tuán)團(tuán)如明月而得名。這不是最重要的，最重要的是這個(gè)由十人之口組成的“古”字。一千多年之后的今天，我們可以從石窟寺大門過大佛窟而至玉皇閣、三圣殿。在大佛窟開鑿前，大佛窟過廳以東全為懸崖峭壁，聰明的古人在開鑿大佛窟之前，先整理利用自然窟雙明洞，再沿雙明洞東側(cè)閣道至開鑿大像窟的位置，由上而下，日積月累，直至窟成佛像現(xiàn)，再向兩邊鑿建禪窟群。
現(xiàn)在，不論怎樣的筆墨已經(jīng)無法書寫古代那位無名巨匠的豐功偉績�？梢赃@樣說，這種天才的思想和創(chuàng)意簡直就是勾通人和佛，人世和佛界之間的一個(gè)天梯，舉重若輕的神來之思，足以驚天動(dòng)地。那是一個(gè)月明星稀，萬籟俱寂的夜晚，或是一個(gè)朝陽傾霞的清晨，隨著一陣陣沁人心脾的花香，一個(gè)人，一個(gè)神的使者突然靈機(jī)一動(dòng)，產(chǎn)生了那個(gè)足以驚世駭俗的想法，在這靈感火花的一閃面前，冥冥中的神也頓時(shí)頹顏如土，因?yàn)樗I(lǐng)教了這種天才的，高高聳立于神思之上的人的智慧。所有的山重水復(fù)在此刻全為柳暗花明的新景替代。這就使我理解了這個(gè)世界上為何有大像山，大像山為何有大佛。如果說大佛是一座山的話，托起他的卻是人的手掌；如果說大佛在俯瞰一川煙云的話，那么，另一種永生的境界卻在仰望著人。這些年也走過一些地方，在嘖嘖贊美佛法無邊和天空廣大外，一個(gè)最真實(shí)、最直接、最功利的思想首先是把那些造像看成是文物，然后用鑒賞的眼光去審視和品賞。這時(shí)，我們更感嘆的是人的智慧的巧奪天工，是人的偉大和創(chuàng)造的神奇。
費(fèi)爾巴哈說：“神是人的異化。”是的，人創(chuàng)造了神，反過來受神的支配和統(tǒng)治，這是人的異化。但首先是人創(chuàng)造了神，就憑人創(chuàng)造了神，神是人創(chuàng)造的這一點(diǎn)，人的目光永遠(yuǎn)比神看得的深遠(yuǎn)。大像山大佛提高了甘谷的知名度，這個(gè)知名度最真實(shí)的意義是直接反映和體現(xiàn)了古代甘谷人民的智慧。甘谷是華夏第一縣，作為華夏第一縣，自然會(huì)有其迥異和獨(dú)到之處，這是一種文化心態(tài)，更是一種獨(dú)特的文化性格。能讓一個(gè)地方立起來的是經(jīng)濟(jì)，而讓一個(gè)地方永恒下去的卻只有文化。文化是啥？是水，是空氣，是地球和人類永遠(yuǎn)不敢絕交的朋友和伴侶。
那天，我站在大佛腳下，眼前是綠野平疇，渭水如帶，新城泛銀，渭河對(duì)岸的家鄉(xiāng)掩映在一片綠樹之中，我知道，身后的大佛一千多年來就這樣看著我的家鄉(xiāng)，我的先人，和踏著先人的足跡蹣跚走來的我 。一千多年，歲月抹去了多少傷心的淚水和狂歡的興奮，惟有大佛永遠(yuǎn)以這樣一種姿勢，這樣一種手印坐著、站著、聳立著，讓時(shí)空靜謐如紫丁香幽微的花香，讓千古文化成為信使，一代代地傳下去。
永恒是一種崇高的境界，除了思想，除了文化，“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客�！弊鳛轵萦握叩奈覀�，永恒，又意味著什么？
四
雄峙千秋的大佛是無語的。
仰望大佛，我常想，那雙慈善的眼睛為何總是顯得那么深邃；那雙眼睛除湖水般倒映過寬厚、善良和虔誠外，是否還有破壞、劫掠和罪惡的影子。
這一段時(shí)間，不論走在到什么地方，只要有空，我總是手不釋卷于《大像山志》，那種崇敬與快樂，那種痛定思痛，其痛何堪的后怕，簡直讓人不敢往前多走一步。
《大像山年表》載：
“清穆宗同治二年（1863年癸亥）回民反清，夏歷四月，焚大像山梵宇祠廟，毀塑像，住持河州人孟喇嘛被殺�！�
“1966年丙午，秋，中學(xué)生帶隊(duì)赴大像山搗毀全山佛像，大佛議爆破，未果。”
從南北朝開窟造像，歷代累朝，千余年間，大像山除大佛外，還應(yīng)留下人類許多智慧的手跡，造像、壁畫、匾牌，以及與之相關(guān)的其他各類文物珍寶。但實(shí)際上，今天，除幸免于難的大佛外，我們已經(jīng)很難看到清同治二年以前的東西了�！洞笙裆侥瓯怼份d：“清穆宗同治九年（1870年庚午），伏羌令強(qiáng)任‘募資興修（大像山），一復(fù)承平之舊�！� “嗣后相繼殿成像竣，所劫之像，漸為新造遮掩。此時(shí)造像何等風(fēng)韻，我們?nèi)缃裢瑯与y得一睹。1966年秋，一伙打著“破四舊”、“掃除牛鬼蛇神”的“紅衛(wèi)兵”，在紅色油彩的掩蓋下，將一雙雙愚味、破壞和罪惡的黑手伸向了那些無言而無辜的偶像，那些凝聚著人類文明智慧的杰作。小的被推倒、踩踏，大的，一條粗繩系在脖子上，幾個(gè)年青愚昧的手一使勁，百年塑像無辜倒地，連一兩聲微颸般的嘆息都沒有。我無法想象那些端坐神龕，受人香火的佛、菩薩、觀音和神們，在被推下圣壇，肢解、砸碎后的悲涼，無法想象鐵锨、镢頭等利器劃過壁畫時(shí)的殘忍，更無法想象站在圣壇上高呼口號(hào)熱烈慶祝的瘋狂情景，百年心血就這樣被淹沒在“革命洪流”之中。我無意于譴責(zé)那些革命的暴徒面對(duì)革命時(shí)宗教般的狂熱，在那樣一股沖擊和蕩滌的洪流中，保持一種平和的心態(tài)應(yīng)該是較難的。一時(shí)的身不由己和心血來潮很可能讓他們背上一生也拋不開的良心的十字架，讓歲月鈍鋸般撕扯著他們的心，這是一場不完全由個(gè)人行為造成的個(gè)人悲劇。大慈大悲的佛祖，寬恕他們的年青和沖動(dòng)吧。
我一次又一次感受著文化的脆弱，特別是以文化形態(tài)定形的文物。沒有文化水平的普遍提高，沒有文化意識(shí)的深入人心，沒有一個(gè)健康穩(wěn)定的法制環(huán)境，文化只能在如履薄冰中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在文昌閣，我看到了同治兵燹中被燒掉半個(gè)身子，又用半個(gè)身子頑強(qiáng)挺立的古柏。新的成長已經(jīng)覆蓋了一部分燒焦的疤痕，而更大一部分將永遠(yuǎn)令人心悸地袒露在光天化日之下，它無言，卻是見證者，用自己裸露的身體展示的見證者。這樣的見證者還擺在藥王洞，那是一截被燒焦的、從灰燼中撿出來的檁頭，它也是無言的。如果說文昌閣生長著的古柏是一種災(zāi)難的提示的話，我非常感謝和敬佩將檁頭擺在藥王洞供人“觀賞”的憂患者的苦心和匠心，那是一種災(zāi)難的警示。
最最可怕的要算這條了：“大佛議爆破，未果�！贝蠓�，走過千百年滄桑的大佛也有幾乎走到生命盡頭的時(shí)候。我不知道這“未果”的真正原因是什么，是無力，無法，還是佛法的無邊。不過，從大佛頸下那三個(gè)讓人難以容忍的槍眼上，我完全領(lǐng)略了暴徒們當(dāng)時(shí)的氣急敗壞和惱羞成怒，我可以原諒一切，卻無法原諒“槍手”的殘暴。真不知道有沒有阿鼻地獄，如果有，但愿這三個(gè)槍眼成為“槍手”和企圖爆破大佛的暴徒們走向阿鼻地獄的通道。
舉世聞名的阿富汗國巴米揚(yáng)大佛像毀在了暴徒的手下，這是世界文化的災(zāi)難。比起巴米揚(yáng)大佛，大像山大佛似乎還算幸運(yùn)點(diǎn)。后怕，后怕之余我常想，如果大佛真在1966年那個(gè)狂熱的秋季被爆破，真的被爆破，今天的大像山會(huì)是什么樣子，我們還有勇氣驕傲和自豪？還敢登上大像山一遍遍舐舔滲血的傷口嗎？
一個(gè)國家的命運(yùn)最終取決于文化的命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)民族視自己的文化傳統(tǒng)為敝屣的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國家的文化之樹被連根拔起的時(shí)候，也就是這個(gè)國家，這個(gè)民族被連根拔起的時(shí)候。
雄峙千年的大佛是一尊文化的守護(hù)神嗎？當(dāng)佛法僧需要韋馱來守護(hù)的時(shí)候，當(dāng)佛和魔還同時(shí)存在的時(shí)候，誰來做文化的護(hù)法神，誰又能做文化的護(hù)法神呢？
是我們嗎？除了我們，還有誰呢？（牛勃，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，天水市作家協(xié)會(huì)副主席。）
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