伏羲文化與甘谷
□ 王振宇
天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地。據(jù)史料記載，伏羲生于天水，天水被譽(yù)為“羲皇故里”。伏羲一畫開天，始作八卦，開創(chuàng)了中華文明之先河。伏羲文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源文化。甘谷享有“羲皇故里”美稱，民間相傳甘谷白家灣古風(fēng)臺也是伏羲誕生地，是伏羲文化早期核心區(qū)域和重要遺址之一。因此，進(jìn)一步挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)伏羲文化，離不開甘谷及其古風(fēng)臺。近十多年來，甘谷縣伏羲文化研究會(huì)在古風(fēng)臺伏羲廟舉辦民間祭祀伏羲活動(dòng)，吸引了甘谷縣城及周邊地區(qū)的廣大群眾前來拜謁伏羲、尋根祭祖，其目的是傳承伏羲文化，弘揚(yáng)中華文明，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。下面，著重圍繞伏羲文化與甘谷，談兩個(gè)方面的認(rèn)識體會(huì)。
伏羲文化及其人文精神
據(jù)司馬貞《史記索隱·三皇本紀(jì)》記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德�！边@是史書中對伏羲較為完備的記載。同時(shí)，近三十多年來，隨著考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)和大量實(shí)物資料證明，太昊伏羲氏所處時(shí)代約為母系氏族向父系氏族過渡或邁入父系氏族的階段，即新石器時(shí)代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕時(shí)代過渡的階段。
從歷史文獻(xiàn)記載看，伏羲的主要功績有：畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、刻書契、作甲歷、興禮樂、造干戈、服諸夷等。伏羲功績，千古傳頌。
伏羲文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，精深?yuàn)W妙，魅力無窮。伏羲及其伏羲文化的人文精神主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，伏羲是人文始祖。伏羲為三皇之首，百王之先，這是伏羲非凡的歷史功績決定的。伏羲代表了一個(gè)時(shí)代，伏羲時(shí)代是中華文明的肇啟時(shí)代。伏羲是中華民族漫長的歷史過程中確立的民族文化的象征，其人文始祖的歷史地位不可動(dòng)搖。
第二，伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。伏羲部落是以龍為圖騰的。三皇五帝中，只有伏羲是人首蛇(龍)身。龍是中華民族最古老的圖騰崇拜，龍是中華文化最偉大的標(biāo)識，在中華民族的心靈深處，有著不可替代的重要地位。
第三，以伏羲八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂。伏羲的主要貢獻(xiàn)是始創(chuàng)八卦，從而打開了人們認(rèn)識世界的閘門。以伏羲八卦為基礎(chǔ)，經(jīng)周文王推演，卦卦相通，爻爻相應(yīng)，包容了宇宙萬物的真諦，從而構(gòu)筑了博大精深的《周易》。《周易》及其后來形成的易學(xué)，是中國人認(rèn)識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，所以是中華文化的靈魂。
此外，伏羲文化還蘊(yùn)涵著敢為人先的創(chuàng)新精神、百折不撓的奮斗精神、和睦包容的和諧精神、團(tuán)結(jié)一致的協(xié)作精神等，這里不再贅述。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記的重要論述，為我們提供了強(qiáng)大思想武器和根本遵循，指明了研究方向和基本路徑。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭的伏羲文化，是中華文化的本源和母體，因此，深入研究、大力宣傳和傳承發(fā)揚(yáng)伏羲文化，對于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文明，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和極其深遠(yuǎn)的歷史意義。
伏羲文化與甘谷
甘谷歷史悠久，文化璀璨，地靈人杰，物華天寶。據(jù)考古發(fā)掘和史料記載，早在新石器時(shí)代，這里就有先民繁衍生息，境內(nèi)有仰韶文化和齊家文化多處。尤其是毛家坪遺址的發(fā)掘，將秦文化推進(jìn)到西周和春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，在考古學(xué)、歷史學(xué)上具有標(biāo)志性意義。同時(shí)，為《史記·秦本紀(jì)》記載的“（秦武公）十年，伐邽、冀戎，初縣之”，提供了重要的依據(jù)。因此，甘谷是中國縣制肇始地，已有2710年的建縣史，被譽(yù)為“華夏第一縣”。甘谷歷史文化厚重，伏羲文化、先秦文化、三國文化、石窟文化、民俗文化具有鮮明特色。這里，著重考察甘谷伏羲文化的重要遺存及有關(guān)情況。
古風(fēng)臺
記得我在甘谷工作期間，于2007年7月首次去古風(fēng)臺，參觀伏羲廟，為這里的淳樸民風(fēng)所感動(dòng)。時(shí)隔15年后的今年8月，我第二次來到古風(fēng)臺，先后實(shí)地參觀考察了古風(fēng)臺伏羲廟、伏羲廣場，以及正在規(guī)劃建設(shè)中的伏羲圣像、伏羲紀(jì)念館等文化遺存和廟宇建筑，為甘谷伏羲文化研究會(huì)、甘谷古風(fēng)臺伏羲廟管理委員會(huì)和有關(guān)方面、社會(huì)知名人士長期致力于古風(fēng)臺伏羲文化傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展所做的大量艱巨工作所感佩。今日之古風(fēng)臺，已初具規(guī)模，正展現(xiàn)出嶄新風(fēng)貌，煥發(fā)著神奇魅力！
古風(fēng)臺，位于甘谷縣城西南約10公里的白家灣鄉(xiāng)古風(fēng)臺村，相傳是伏羲的出生地，可謂“古今第一臺”。這里至今還流傳著一首古老動(dòng)人的民謠：“甭看冀縣地方碎，伏羲皇帝頭一輩。桑葉兒衣裳臉上黑，伏羲爺生在古風(fēng)臺�！边@首民謠記錄和承載著悠久的伏羲文化，具有十分重要的歷史、文學(xué)價(jià)值。古風(fēng)臺村及周邊村民，至今仍使用八卦灶臺和樹梢編織的八卦雞籠，這是伏羲始畫八卦在民俗文化中的世代沿襲和千古傳承。從民謠、民俗、民風(fēng)中，我們足以感受到伏羲文化的亙古魅力！
從古風(fēng)臺之名與朱圉山關(guān)系看，古風(fēng)臺得名，可能緣于伏羲風(fēng)姓。據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》、司馬貞《史記索隱·三皇本紀(jì)》等史籍記載：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓�！敝爨錾剑挥诟使瓤h渭河之南，屬于秦嶺山脈西段，其頂峰為石鼓山。據(jù)《漢書·地理志》顏師古注曰：“《禹貢》朱圉山，在冀縣（今甘谷）南梧中聚，山上有古風(fēng)臺，傳為伏羲出生地�！庇纱丝梢�，古風(fēng)臺應(yīng)屬朱圉山脈。
從古風(fēng)臺及其周邊山形地貌、地理名稱看，主要有八卦山、伏羲洞、伏羲手、伏羲筆、龍眼泉、大人足跡石等與伏羲文化有關(guān)的山、洞、泉、石。八卦山即古風(fēng)臺，俯視其山，形似八卦，呈八邊形。遠(yuǎn)觀其山，又似神龜負(fù)書，故又名龜山。伏羲洞在八卦山腳下，洞高近三米，深幽無比，富有神秘色彩，體現(xiàn)了人們對人文始祖伏羲的敬仰、敬畏之情。在伏羲洞的前邊有一天然巨石，形如手掌，被當(dāng)?shù)卮迕褚暈榉耸直邸６硕吹呐赃呌幸还路逡蚩崴埔恢窆P，則被當(dāng)?shù)卮迕褚暈榉水嬝怨P。伏羲手、伏羲筆環(huán)繞于伏羲洞，好像伏羲手握巨筆，面對古洞流出的墨水，在八卦山上創(chuàng)畫了八卦。龍眼泉，水質(zhì)清澈甘甜，且水位很少變化，經(jīng)年累月從不枯竭，當(dāng)?shù)卮迕褚暈椤笆ト薄办`水”。在龍眼泉下邊，有一天然巨石，長約六米，上有一明顯的大人足跡。據(jù)史料記載，伏羲母曰華胥，履大人跡于雷澤，懷孕12年后生伏羲于成紀(jì)（今天水一帶）。
從古風(fēng)臺伏羲廟、伏羲殿等廟宇建筑和塑像看，古風(fēng)臺伏羲廟始建于何時(shí)無從考證，據(jù)說在清朝同治年間被燒毀，伏羲新廟復(fù)建于2003年，為單檐歇山頂式六柱五開間仿古建筑，大殿正中是一尊伏羲手持八卦盤的塑像。沿著古風(fēng)臺伏羲廟拾級而上，在一平臺上于2004年修建了伏羲殿，正中是極為罕見的一尊伏羲青年時(shí)期的塑像，伏羲端坐，手持八卦盤，兩側(cè)分別是女媧、炎帝塑像。伏羲殿后面是慈圣殿（華胥殿），華胥端坐，膝上坐著幼年時(shí)期的伏羲。
另外，從地理位置上考察，甘谷古風(fēng)臺與天水畫卦臺，相距約60公里，均在渭河沿岸，都叫作“臺”，都與伏羲始畫八卦有關(guān)。因此，古風(fēng)臺與畫卦臺當(dāng)屬同一時(shí)期，即伏羲部落發(fā)展過程中形成的結(jié)果。
甘谷大像山太昊宮及“羲皇故里”碑
大像山第一臺建有伏羲廟亦即太昊宮。葉應(yīng)甲《伏羌縣志》記載：“明萬歷四十八年重建伏羲廟于大像山之西。”民國張其昀、陸美鍔《甘肅省人文地理圖志》第二十章《名勝史跡·古跡》云：“大像山伏羲廟：山在甘谷西南五里，峭壁如削，巍然挺立，高約二百公尺，相傳伏羲為甘谷人，生長于此山溝之內(nèi)。明萬歷年間建廟于山麓，心祀之�！笨梢娫缬诿魅f歷四十八年，大像山就建有伏羲廟。據(jù)載，原廟于清同治二年（公元1863年）毀于兵燹，清光緒十年（公元1884年）重建，現(xiàn)在的伏羲廟大殿為1994年重修。
大像山太昊宮門建于重階之上，木構(gòu)牌樓，懸山頂，斗拱層疊。大殿坐南朝北，正中有一尊伏羲塑像，由我國著名雕塑家何鄂女士所塑。該伏羲塑像身披桑衣，腰圍虎皮，雙手托著八卦盤，雙目炯炯，神采奕奕，分腿端坐于分心石上，右側(cè)有一龍馬。大殿東壁畫有女媧煉石補(bǔ)天圖，西壁繪有伏羲推演八卦圖，頂繪六十四卦及河、洛二圖。兩側(cè)有八卦窗各一，東窗繪文王八卦圖，西窗繪伏羲八卦圖。大像山太昊宮是伏羲文化在甘谷的重要遺存之一，盡管是復(fù)建的，但仍然具有重要的歷史文化價(jià)值。
大像山藥王洞（雙明洞）窟下棧道南側(cè)山體上鑲嵌著一塊“羲皇故里”碑，為民國戊辰年四月伏羌縣士庶人等重樹。相傳在大像山下何家村曾發(fā)現(xiàn)一塊“羲皇故里”殘碑，上款為“歲次甲寅仲冬月”即清咸豐四年（公元1854年），下款為“伏羌縣事強(qiáng)任、文光立”字樣。該殘碑的發(fā)現(xiàn)，說明甘谷為“羲皇故里”由來已久。
華蓋寺石窟伏羲塑像
華蓋寺位于甘谷縣城西10公里處，始建于元代，清代重修。華蓋寺現(xiàn)存大小洞窟18個(gè)，涉及佛、道、儒三教及祖先崇拜，占主導(dǎo)地位的是道教洞窟。伏羲洞為單體洞，洞內(nèi)有一尊伏羲塑像，通體藍(lán)色，頭頂有兩只白色的小小牛角，桑葉披肩，袒露胸部，雙手環(huán)抱八卦于胸前，腰部著桑葉下裳，雙腳分開踩地。華蓋寺石窟伏羲塑像的頭上有兩只小小牛角，比較特殊，但有據(jù)可考。
從上述對甘谷古風(fēng)臺、大像山太昊宮及“羲皇故里”碑、華蓋寺石窟伏羲塑像等有關(guān)伏羲文化遺存和實(shí)物的考察分析來看，甘谷伏羲文化主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是從歷史發(fā)展脈絡(luò)看，甘谷幾處伏羲文化遺存均在元朝以后，至今尚未發(fā)現(xiàn)元朝以前的遺址或文物。二是從民謠民俗來看，主要流傳在甘谷縣城及古風(fēng)臺一帶，說明伏羲部落沿甘谷渭河南岸逐步發(fā)展壯大，這一地帶是核心區(qū)域，可能與這里的氣候、植被、土壤等農(nóng)耕條件較好有很大的關(guān)系。三是從伏羲塑像來看，這幾處伏羲廟（殿）中的造像古樸獨(dú)特，頭有犄角，胸部袒露，身披桑葉，這些正是伏羲部落時(shí)代人們生產(chǎn)生活方式的真實(shí)寫照。
總之，甘谷伏羲文化遺存豐富多樣，生動(dòng)傳神，充分說明甘谷是“羲皇故里”，甘谷與伏羲及其伏羲文化息息相關(guān)。
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