序（《門克新新傳》）
安志宏
（位于秦州區(qū)皂角鎮(zhèn)門家河村的門尚書紀(jì)念館）
（門克新塑像）
（2018年紀(jì)念門克新誕辰692周年祭祀典禮）
天水，淹沒于秦嶺之西端,跨江、河兩大流域，處中華之腹心，南北交融，承東啟西。既有北國之雄奇，又有南國之靈秀；自然與人文珠連璧合,交相輝映。自古以來，為十三朝古都—長安之門戶；華戎交錯(cuò),農(nóng)牧并舉。秦州往賢，群星璀璨。位列六卿者，德宗一代之門克新，便是群星之佼佼者。
門公克新（1326～1396），鞏昌府秦州人，明初名宦也。洪武時(shí)任秦州教諭(訓(xùn)導(dǎo))，生徒甚眾。1393年秩滿入朝，朱元璋親自召見詢問經(jīng)史、政治得失及地方情況，其因博學(xué)和直言無隱，深受皇帝賞識，即授翰林院左春坊贊善 (為教授東宮太子之職)，參編國典《書傳會選》，授命撰政治抒情賦《長江萬里圖記》，文才大展，又任經(jīng)筵講官，擢升禮部尚書。明俞汝楫編《禮部志稿》卷51《門克新列傳》載：門公任禮部尚書不久患病請辭，朱元璋賜太醫(yī)救治，不停薪俸。另據(jù)《明史》卷111《七卿年表》記載，洪武二十九年（1396）八月,門公卒于任，享年70歲。朱元璋“親御翰墨，遣中官諭祭其家”。吊祭“翰墨”，見費(fèi)廷珍《直隸秦州新志·藝文卷》。
從《明史》、明朝當(dāng)時(shí)人撰寫的文章及各種地方志記載看，門公深得圣心。 擢升時(shí)朱元璋力排眾議；在任時(shí)對其恩寵有加；患病后御太醫(yī)賜藥不輟，關(guān)懷無微不至；逝世后哀祭其家,禮遇至隆，命朝廷有司護(hù)喪歸里，葬于秦州泰山廟山下門氏祖塋。同僚、鄉(xiāng)紳和后世對其亦不薄。大學(xué)士劉三吾，兵部尚書茹瑺等在其逝世后具撰祭文。明成化五年（1470）秦州知府秦纮在秦州文廟學(xué)宮前主持興建門上書祠堂，春秋率眾僚祭祀。成化十五年（1479）秦州知府薌溪傅鼐重修門尚書祠堂，時(shí)任刑部主事的秦州人張銳、國子生馬瑞，邀請著名的大文學(xué)家、史部尚書李東陽撰寫了《門尚書祠堂記》，陜西等處提刑司、秦州同知汶州張琰，儒學(xué)學(xué)正錦城陳睿，訓(xùn)導(dǎo)劍南王憲宇、江湖灝等刻石立碑，碑文至今立于天水文廟碑廊。
門公為官清廉，深受以治貪嚴(yán)酷聞名的朱元璋賞識。但作為明初隴上第一位踏上政治舞臺、非科舉取士的儒士，一朝之間，由一位基層教諭驟登臺閣大位,引起當(dāng)朝非議，令世人不解。其實(shí)，門公“擢升”與明初實(shí)施的“察舉之制”不無關(guān)系。明初建國,治國人才匱乏，朱元璋為了鞏固他的政權(quán)，勵(lì)精圖治，重視教育，不拘格式，拔用人才。在全國選拔德才兼?zhèn)涞娜迨康匠?dān)任要職,作為解決人才之缺的應(yīng)急舉措。他詔會天下說：“朕愿與各位儒臣共同尋求政治清明方略，凡是能為百姓謀利益者，征調(diào)朝廷為官”，實(shí)行了“察舉之制”。其制：“中外大小臣工，皆得推舉。下至倉庫司局諸雜流。示令舉文學(xué)才干之士。其被薦而至者，又會轉(zhuǎn)薦，以故山林巖穴，草茅窮居，無不自達(dá)于上。吏部奏薦舉者：‘多至三千七百宗人’。”對重視農(nóng)桑和教化有為的地方官員、儒士予以舉薦；對德高望重，識時(shí)務(wù)之士，朝廷破格重用。在當(dāng)時(shí)的用人政策和政治背景下，門公任教諭秩滿，于洪武二十六年（1393）入京述職。朱元璋詔見群臣，問及經(jīng)史政治得失時(shí)，其他官員單就教化方面的問題作了陳述，門公不僅以博學(xué)多才對皇帝提問的教化方面的問題對答如流，在回答地方治理情況時(shí)，他不但對下面的情況清楚，更能切中時(shí)弊要害，而且敢講真話，“直言無隱”，深得朱元璋歡心，被破格提拔為左春坊左贊善（官從六品）。從此，門公由一位基層教職人員成了明朝廷高級官員，可謂“千載一時(shí)之遇也”。門公儒學(xué)功底深厚，被朱元璋欽定參與了劉三吾、胡季安等27人參加《書傳會選》編撰工作。期間，他奉命撰寫了文辭優(yōu)美的《長江萬里圖記》。該賦氣勢磅礴，賦首先贊美長江納三江五湖、湘漢章貢諸水的宏大胸襟，得出“湍瀚飚疾，實(shí)壯勢于神京”， “江為諸川之會要”， 誠為京都之天塹的結(jié)論；再從兩岸群山、煙云萬狀，京郊之地，沃野千里，論述南京物產(chǎn)富饒，最后得出南京的重要性和可以立都的自然、歷史條件。進(jìn)而提出了“慎固彊土，保民致治”，以民為本的治國理念和“中土既安，四夷臣服”，勵(lì)精圖治的大一統(tǒng)思想。這篇政治抒情賦,不僅使門公文才大展，更是他體悟出皇帝的“圣意”，暗合了朱元璋“保民致治”定都南京的心愿。洪武二十九年初（1396），將門克新“擢升禮部尚書”（官正二品）�！笨梢�，門公“擢升”是有自身?xiàng)l件、國策依據(jù)和歷史背景的。門公在位時(shí)間不長，他的突然逝世，作為朱元璋的愛臣，當(dāng)然十分惋惜，親制悼辭，命司禮監(jiān)員致祭于禮部尚書門克新靈前，也就成了人之常情。
門公是秦州歷史上不可多得的歷史名臣，在朝為官的時(shí)間雖然短暫，但從當(dāng)時(shí)科舉取士的封建社會來看，其一生是輝煌的。他雖位及人臣，但其功績卻主要是其在秦州從事教諭期間�！洞竺饕唤y(tǒng)志》說：門公在“洪武中，由儒士任州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，生徒多，至成效”。可見，門公以“儒士”身份得到秦州知州和學(xué)正賞識，出任秦州州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，負(fù)責(zé)一州文教和文廟祭祀。由于教授有方，教育成績顯著，當(dāng)?shù)厣郊娂娔矫�，投奔他名下讀書學(xué)習(xí)。他在州學(xué)任職期間，不僅為地方培養(yǎng)了大批人才，促進(jìn)了地方教育、文化的發(fā)展，而且對民間尚學(xué)尚德良好風(fēng)尚的形成，也做出了最大的貢獻(xiàn)。可以說他把一生最美好的年華獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)的教育、文化事業(yè)。因此，明代大學(xué)士李東陽《秦州鄉(xiāng)賢祠記》（又名《門尚書祠堂記》）稱贊他“公雖以任顯，而功業(yè)有助于鄉(xiāng)里”。由于飽讀經(jīng)書，受儒學(xué)思想的熏陶，和家族世代為官氣氛的濡染，他“起儒學(xué)、登臺輔，”當(dāng)步入國家高層官階后，能很快適應(yīng)形勢，施展鴻圖，報(bào)效國家。
為了弘揚(yáng)門公“興儒學(xué)、隆教化”的時(shí)代意義以及敢講真話，“直言無隱”的人格品德。自2004年至今，天水各界文化熱心人士與門氏后人門福海等進(jìn)行了卓有成效的工作。先后成立了門克新研究會，舉行了形式多樣的紀(jì)念活動，召開多次座談會和理論研討會。門福海個(gè)人出資近百萬元，在城郊門家河村修建門克新紀(jì)念館一處。在多年工作的基礎(chǔ)上，研究會做出了一項(xiàng)重大決定，即組織編撰“大儒名臣門克新新傳”。這是一項(xiàng)弘揚(yáng)門公精神的浩大工程，為了保證編撰的學(xué)術(shù)水平，我特邀西北師范大學(xué)的漆子揚(yáng)教授為學(xué)術(shù)把脈，使“新傳”學(xué)術(shù)水準(zhǔn)明顯提升。編纂隊(duì)伍采取業(yè)余與專業(yè)結(jié)合的組織形式。本次編纂前從全國各地搜集門氏族譜、家乘史冊幾百萬字。計(jì)有;遼寧蓋州門熙凱先生提供《門氏族譜》一卷；河北滄州東光門氏茹明提供《門氏家乘》一卷；四川內(nèi)江門氏族人門殿中先生送來門克新著作“門氏家族史乘·序”和《門氏家譜》復(fù)印件八卷；山西朔州門文禮提供門氏先祖圖一幀等等。這些資料的收集，不僅為編纂“新傳”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更為編“譜”、“傳”提供了新的歷史憑據(jù)。
在編纂方式上，編纂組以《明史》、《明實(shí)錄》和《明史紀(jì)事本末》卷14等史料為線索，以“門公”家鄉(xiāng)、四川和河北等地流傳的故事為影子，參以地方史《甘肅通志》、《鞏昌府志》、《秦州志》、《直隸秦州新志》、《禮縣縣志》和天水文廟李東陽撰寫的《門尚書祠堂記》碑刻實(shí)物等，特別以新近發(fā)現(xiàn)的民國《門氏族譜》為主要依據(jù)�！堕T氏族譜》不僅記錄了《長江萬里圖記》的創(chuàng)作背景，而且輯錄了明太祖朱元璋、兵部尚書茹瑺、吏部尚書劉三吾、詹士房庶子王懃悼念門克新的祭文，這些當(dāng)時(shí)人撰寫的文字，為本次編纂工作提供了第一手文獻(xiàn)資料。
學(xué)術(shù)賴于新材料的發(fā)現(xiàn)，四川等地提供的族譜，是一些全新的資料，對弄清門公懸而未決的問題創(chuàng)造了條件。本次編纂對有關(guān)門克新歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了重新翻檢，通過核查、校對、辯識，特別是將新材料與原有的材料進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致科學(xué)的對照、分析，糾正史書中誤筆和錯(cuò)誤多處。例如：門克新究竟是在“秦州”還是在“泰州”任教諭(訓(xùn)導(dǎo))。就這一問題我們專門查閱了泰州地方志和教育志，都沒有找到門克新的影子。最后，我們綜合各種材料，進(jìn)行對比分析，確定《明史》把“秦州”誤印為“泰州”。鑒于此，研究會通過大量走訪調(diào)查，查閱“史、志、譜牒”等各種資料，對照歷史和現(xiàn)存的各種資料，注重實(shí)證，辨析正誤。把史、志、書載資料與實(shí)地考證有機(jī)結(jié)合起來。這些扎實(shí)的工作，不僅厘清了600年來尚未弄清楚的問題，還解決了門尚書故里，禮縣、秦州族支后裔的繁衍生息等方面的諸多問題。尤其解決了門克新的成長史，門氏家族史，禮縣、秦州支門姓繁衍遷徙等問題，確定門克新為門氏63代孫，將秦州門氏世系續(xù)至今天的88代；門氏家族發(fā)展的歷史由三百多年上溯了六百余年，這是了不起的一件事。這些扎實(shí)的工作，客觀地為編纂“新傳”、弄清門氏世系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
概言之，門克新研究會編纂的“大儒名臣門克新新傳”有“七大”特點(diǎn)。一是文化性。文化是國家和民族的靈魂。一個(gè)民族的興與衰、強(qiáng)與弱，根本在于其文化的特質(zhì)�！靶聜鳌绷⒆阌谖幕l(fā)展視覺，將門公創(chuàng)造的精神文化繼承、發(fā)展緊密結(jié)合，竭力發(fā)掘和梳理門克新的文化意蘊(yùn)與文化精神，這是同類著作中所沒有的。門公是天水歷史名人特別是儒家文化的佼佼者，在今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造中華文明傳承、創(chuàng)新基地方面有其獨(dú)特的意義。二是傳承性。中華文化在數(shù)千年的傳承中，始終表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命張力，產(chǎn)生了大量古今異時(shí)共存、中外異地共賞的精品和珍品，豐富了人類優(yōu)秀文化的智慧寶庫。在人類歷史上，還沒有哪一個(gè)民族的文化能夠如此輝煌燦爛而綿延不絕。無論經(jīng)歷多少坎坷和磨難，這條深植于中國人心中的文化血脈一直汩汩流淌，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女，成為今天社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉和動力。天水文化的獨(dú)特性在于它是中華文化的根和源頭，本書在傳承天水文脈方面給予了高度重視。漢代王充在《論衡》中說：“文王之文在孔子”（《超奇》），他忽略中華文化的根和源頭，中華文化的源頭正是伏羲“一畫”開啟的。可以說儒家文化的根和源頭在天水。儒家經(jīng)典的生成過程是：伏羲文明經(jīng)文王、周公和孔子等歷代先賢一脈相承的學(xué)科構(gòu)建，才成為系統(tǒng)完整的儒家經(jīng)典。春秋時(shí)，天水出了尹喜和孔門的三位“賢人”秦祖、壤駟赤和石作蜀。唐代以后，儒學(xué)重簡約實(shí)用,對中國文化的影響深遠(yuǎn)。唐朝開國皇帝的故里在天水，那時(shí)出了一批以李白為代表的文化學(xué)人，對明代儒學(xué)教育的影響很大。不過分追求形式，而門克新表現(xiàn)為“以亮直見重”的個(gè)性特質(zhì)，這與天水地域文化厚重影響是分不開的。天水自春秋、秦漢以后的歷代名人，他們都有著奮發(fā)有為、崇德向善、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的偉大情懷。門公的文人氣質(zhì)有深刻的地域色彩，它是今天應(yīng)該創(chuàng)新傳承的。三是創(chuàng)新性。編纂者首次專題論述門克新的文化精神，作為全書的魂，立言教化。明確提出了通過編修“新傳”，“不僅上以溯先輩昭穆之序，下以清后代世派之源，達(dá)到傳承門公美德之目的”，這是將“門傳”作為“儒、釋、道”等傳統(tǒng)文化的負(fù)載和載體，實(shí)現(xiàn)傳承、弘揚(yáng)門公美德之目的。從而把傳譜的編纂，從“傳就述文”提升到“傳以論理”，進(jìn)而“以傳論道”的高度，亦譜亦傳，具有開創(chuàng)性。本此編傳力避蜻蜓點(diǎn)水式的簡單介紹，而是采用系統(tǒng)論和元素分析法進(jìn)行較為詳實(shí)的論析，做到“傳”從”史”出，史論結(jié)合，觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一，務(wù)求切實(shí)，合乎傳書，力去虛妄。立意深遠(yuǎn)，追溯儒學(xué)。把門克新生平年代與事跡的考察和研究，放在了當(dāng)時(shí)社會背景里去。不僅考證分析門公個(gè)人成就，也與當(dāng)時(shí)儒教的發(fā)展、家世連接在一起，著重從天水歷史厚重的淵源、秦隴地區(qū)儒學(xué)教育的基礎(chǔ)，民情風(fēng)尚、政治背景及其對當(dāng)?shù)氐挠绊懧?lián)系入手，進(jìn)而探討闡釋門克新成功的必然軌跡。讓人們看到門克新雖非科舉入仕，但他在儒學(xué)教育、孔學(xué)傳承，以及對秦州儒學(xué)發(fā)展的影響和在秦州民間的影響深厚的內(nèi)在的必然聯(lián)系。四是現(xiàn)實(shí)性。我多次參加門公研討會,記得在一次門尚書研討會上曾說：文化自覺和自信是中華文明復(fù)興的精神動力。中華民族自古就有崇佛尚儒、尊祖敬宗的優(yōu)良傳統(tǒng)。門尚書文化研究對天水建設(shè)文化大市、建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新基地和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化意義重大。研究天水歷史名人門克新，不僅要緬懷先賢，更要加強(qiáng)門克新文化和精神的研究傳承，要學(xué)習(xí)門克新嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、積極辦學(xué)的教育精神、實(shí)事求是的工作精神、胸懷大局的愛國愛民精神，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的靈魂和時(shí)代精神，激勵(lì)后人，積極推進(jìn)文化大市建設(shè)。習(xí)近平同志說：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基�！彼�說：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信�！边@些論斷深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，值得我們深思。我們研究門克新，要把其放在探討中華文化的根、源頭、發(fā)展、創(chuàng)新和研究天水歷代先賢為儒家文化和地方文化的貢獻(xiàn)的大課題中去思考。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，不外乎：天人和諧、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、與時(shí)俱進(jìn)、天下大同等等。今天，中國特色社會主義先進(jìn)文化源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是歷史文化的進(jìn)一步提升和與時(shí)俱進(jìn)。我們還要借鑒人類的優(yōu)秀文化，經(jīng)過消化吸收，使其轉(zhuǎn)化為我們文化中的某些因素。這些和我們歷史文化的血脈一脈相傳，就構(gòu)成社會主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在研究方法上要求同存異，聯(lián)合外地研究協(xié)會和專家學(xué)者，共同推進(jìn)門克新文化研究的提升。五是系統(tǒng)性。"新傳”采用綜述和分述的方法，這樣既清楚又系統(tǒng)。自600年前到今天，據(jù)史、序、譜牒、口傳史、史話、方志、碑志、宗派、家訓(xùn)、家規(guī)、信札、哀祭、硃卷、銘旌、奏疏、遺照等，按時(shí)序進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，具有全面系統(tǒng)之特色。六是簡潔性。六百年前的歷史人物，門公流光溢彩，本書以介紹其生平事跡為主，有血有肉，內(nèi)容充實(shí)�？d專家學(xué)者的研究論文，援引門氏家族歷代族譜史乘中的序跋大章，縱橫捭闔，追述門克新祖上歷史流源，敘述門公出身的歷史背景。充分運(yùn)用新史料為依據(jù)編寫門克新生平傳略，集史志資料并結(jié)合旁證、附件、考證文章以及當(dāng)代人的詩文作品等，把門尚書的生平、業(yè)績、家世、宗族繁衍，遷徙分支以及與當(dāng)年社會演變歷史融為一體。時(shí)間跨度上朔于元、明時(shí)代，涉及南宋、清代、民國時(shí)期其家族中的一些珍貴資料。史家、學(xué)者和文化愛好者,古人、今人的談?wù)撊跒橐粌�，雅俗共賞，共唱“象賢明德”，激勵(lì)后人，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，特別是書中刊載引用、附錄了門氏家族中傳承延續(xù)了2000多年的河北、山東《正宗門氏族譜》和流傳了600多年的四川內(nèi)江《門氏家乘》族譜，這些資料彌足珍貴，全國罕見。僅用40余萬言，便條分縷析，梳理清晰，既有古人的文論又有今人的新論，且論述語言簡潔暢達(dá)，要言不煩，富有文采，受看耐讀。
最后，本書還具有譜牒性的特點(diǎn)，姑且稱之“亦傳亦譜”。家譜積淀著源遠(yuǎn)流長的精神血脈和民族文化，不僅能激勵(lì)民族的凝聚力、親和力與感召力，還具有法律之外的維系社會道德和優(yōu)良傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵；家譜不僅記錄著每個(gè)家族世世代代割舍不斷的血緣親情，還具有維系家族家庭成員之間的和諧關(guān)系和促使每個(gè)成員嚴(yán)守社會道德和人倫的顯著功能。人之有祖若水之有本源也，源遠(yuǎn)則流長，本固則枝榮。飲水思源,不忘血緣親情和祖先恩德,慎終追遠(yuǎn)是中華民族的傳統(tǒng)美德，修譜是實(shí)踐這一傳統(tǒng)美德的重要手段。因此，國人把修譜做為神圣的事業(yè)。修譜上可以溯先輩昭穆之序，下可以清后代世派之源，達(dá)到弘揚(yáng)古賢風(fēng)范，傳承祖先美德，重振族規(guī)家訓(xùn)，啟迪子孫后代之目的。國人早就有百善孝為先，向來把編修譜看作是為祖先盡孝，為后代留根和傳遞家風(fēng)族規(guī)的善舉。本次編修的“大儒名臣門克新傳”，面闊量大，體裁活潑，是一部以考證研究門克新生平事跡為主要題材的“傳記”形式的書，以弘揚(yáng)傳播門克新鄉(xiāng)賢美德，立德、立學(xué)、立言、立行，有益于社會正氣的正書。此傳書稱得上是門氏家族文化血脈中的骨干，定會得到社會的認(rèn)同。本傳不僅有傳的韻味，更有譜的內(nèi)涵，我概括為：“亦傳亦譜”。
“新傳”是一批頗具文化素養(yǎng)的學(xué)者、文史愛好者，以自覺的文化擔(dān)當(dāng)，焚膏繼晷，兀兀窮年而編纂完成的。她將門克新為官為宦，做事為人的生動事跡流傳給子孫后代。我堅(jiān)信傳(譜)貴于敬宗睦族，隆親親，厚人倫之道也。她的付梓問世，不僅給后人留下可資借鑒的珍貴資料,也將為天水的道德文化建設(shè)發(fā)揮其通航領(lǐng)路的作用。
作者：安志宏系天水市人大常委會副主任、研究員、天水市周易學(xué)會會長、孔子研究院院長等。
打印本頁
