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　　道教是中國固有之宗教。它的起源悠遠(yuǎn)而漫長。最早萌芽于原始社會的庶物崇拜，且演進(jìn)到祖宗崇拜。所謂“庶物崇拜”如“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”：“祖宗崇拜”即“天子七廟，諸侯五廟。大夫三廟。士人二廟，庶人祭于寢室”(俗稱家堂)。那時，人們認(rèn)為天地間各種變化如風(fēng)云雷雨、山川草木、江河湖海皆有“神”主宰之。之后，又演進(jìn)為人格神。如隧人氏為灶神，祝融氏為火神。堯舜禹為三官大帝。周朝三母為娘娘神等等。大都是為紀(jì)念一些偉人和發(fā)明創(chuàng)造者的功績而形成�！抖Y記》中有“有功于國則祀之.有益于民則祀之，能捍大災(zāi)、能御大難則祀之，立法于后則祀之�！边@些都是帝王利用民間信仰和崇拜。借以范衛(wèi)世道人心.輔助政治之不足。所謂因“神道設(shè)教”。對民間信仰起過很大作用。道教創(chuàng)立起源于道家，周朝的老子著《道德經(jīng)》八十一章，闡發(fā)“道”的奧秘.而不承認(rèn)天地萬物是由“神”所生。以為“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改。周行而不殆�？梢詾樘斓啬�。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大�！庇种^“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！庇种^“萬物生于有，有生于無”。道家尊貴德，神則次之，崇尚自然、謙虛、柔弱、不爭、清靜、無為、淡泊、寡欲以及功成名遂身退。偏重于修養(yǎng)而淡于仕進(jìn)�！胺扼弧�孫武、商山四皓、張良、黃石公”等，都是依道家的學(xué)說立身行世。到東漢時。有成都張陵，他是留侯八代孫，開始創(chuàng)立道教�！緩埩�，(34——156)又名張道陵。東漢沛國豐(今江蘇豐縣)人。曾任巴郡江洲(今重慶市)令。順帝時攜弟子往四川鶴鳴山(在今四川大邑縣境內(nèi))修道。永和六年(141年)作道書二十四篇，用符水咒法為人治病、傳道。信徒多至數(shù)萬人。他以“治”為傳教單位，創(chuàng)立道派，為道教定型化之始。因人道者須出五斗米，故稱“五斗米道”張道陵引老子為鼻祖，并將民間一切神的信仰完全歸納于道教之內(nèi)，從此信仰與修道化為一體。隨著社會之轉(zhuǎn)變，道教代有傳人，代有興廢，枝分派別，逐漸復(fù)雜，流傳至今。

　　由于老子學(xué)說形成了道家文化，老子又被尊崇為道教之鼻祖，且著有“五千言”：語出驚天，哲理四射，為中華第一圣哲，故后世稱之為“道圣”！因之，研究道教，特別是道教文化，無不追究于老子其人。然而，史書言之過簡，又史料不足，故必須借助民間的力量與地域文化的力量以補其缺憾。

　　《史記》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。(苦縣在今河南鹿邑東)姓李氏。名耳。字聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之。見周之衰，遂去。至關(guān)。關(guān)令尹喜日：‘子將隱矣，強為我著書�！�于是老子著書上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所終”。(《老子韓非列傳》)

　　——盡管偉大的史圣司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，然而卻給人們留下了老子“莫知其所終”之懸念。難道果真“神龍見首不見尾”？

　　當(dāng)代著名道教研究家王士偉先生根據(jù)道書《樓觀內(nèi)紀(jì)本章記》整理之后述其大略曰：

　　“尹喜于終南山結(jié)草為樓，精思至道。尹喜字公文。天水人。母魯，夢天降電流繞身而生喜。眼有日精，天人之表。少好墳、索、素、易之書，善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神之變莫能匿之。不修俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道，因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。雖不求聞達(dá)于世，而逸響遐宣。周康王聞之，拜為大夫，后復(fù)召為東宮賓友。

　　周昭王二十三年五月，尹喜見東方有紫氣西邁，知有圣人將至。同年七月，老子駕青牛薄板車到關(guān)，尹喜乃迎入官舍，北面師事之。老子于官舍百日，為關(guān)令授食氣煉丹，三日內(nèi)修之法。鼎爐之制，水火之候及八煉九轉(zhuǎn)還丹之法。同年十二月，尹喜疾辭官，迎老子歸樓觀本宅。齋戒問道，并請老子著書以惠后世。于是老子著道德五千言以授之。復(fù)授以西升之訣，妙真內(nèi)解等太清上法、三洞真經(jīng)。靈寶符圖及太玄等法”。

　　上述引文。實補正史之不足也。然，老子至樓觀，后又何去焉？！或有“西游化胡成佛”說，或有“老子入蜀”說，或有“身死關(guān)中，墳垅見在”(甄鸞《笑道論》)說，或有“老子遁于西裔，行及秦壤。死于扶風(fēng)，葬于槐里”(孫翼《老子疑問跋》)說，或有“戶縣柳谷水西有老子墓”(《路吏·后記七》)說，但皆“史焉不詳”，令人難信，不能釋疑。

　　盡管，當(dāng)代道家文化與老子研究家層出不窮，也出現(xiàn)了如李養(yǎng)正先生、王士偉先生等有很大貢獻(xiàn)的研究學(xué)者，然而，我們對于道家文化與老子的行蹤研究不能只停留在史學(xué)資料與道家典籍的翻檢與搜索之中，否則，會陷道家文化的學(xué)術(shù)研究于枯竭之地。而應(yīng)當(dāng)充分運用辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，深入名山大川，深入老山曠林，尋幽踏古：深入農(nóng)村，請教于民。不辭勞苦，不恥下問，相信群眾，依靠群眾。從事活生生的考古活動。所謂“三尺之澤，必有芳草；十室之邑，必有忠信”！要借助民間的力量，開掘?qū)Φ兰椅幕�與老子行蹤研究的新局面，發(fā)前人之所未發(fā)，逮前人之所未逮。在這里，值得一提的是秦隴地域文化！

　　一九六四年春末，余行醫(yī)于甘肅清水縣隴東山，在尹道村搶救南根子之女南代娥(8歲)急性腦炎垂危病人時，偶然發(fā)現(xiàn)商代貝幣，心訝而奇之。細(xì)考其村名，為“尹道寺”！乃尹喜與老子修道之地故名。(詳見筆者《尹道寺與商代貝幣之發(fā)現(xiàn)》一文；見1992年第一期政協(xié)清水縣委文史資料委員會《清水文史資料》第26頁)及后，于隴東山行醫(yī)十八載，入民眾中深入考古，原來老子與尹喜自終南山樓觀之后繼續(xù)西行。過關(guān)山(陜甘交界之地，今甘肅省清水縣管轄)累死青牛，遂將牛頭埋于關(guān)山之麓，竟然出水入西江。人們遂將西江更名為“牛頭河”至今。(詳見筆者《成吉思汗之死與清水“西江”考》一文：見1992年第二期政協(xié)清水縣文史資料委員會《清水文史資料》第24頁。)時老子見當(dāng)?shù)厝诵牟还�，遂于今草川鄉(xiāng)“教化溝”教化庶民。后至“尹道寺”精修至道。一日在柏林山麻池灣山顛遠(yuǎn)望，見渭水積淵成潭。為患傷人，民不聊生。老子與尹喜、徐甲至今之柏林觀結(jié)草為庵，率民眾從“龍嘴”鑿開一渠。名日“下渠”。使渭水向東順流。水患消除，當(dāng)?shù)孛癖姷靡园簿訕窐I(yè)。人們?yōu)榱思o(jì)念老子、尹喜、徐甲等人功績。遂將此渠名為“伯陽渠”(老子姓李名耳，字伯陽。)史跡至今猶存。所謂“伯陽渠”、“伯陽車站“伯陽村”、“伯陽公社”、“伯陽鄉(xiāng)”等名稱，皆由此來。蓋“關(guān)山”、“牛頭河”、“教化溝”、“尹道寺”、“柏林觀”、“伯陽渠”等地名，實為老子由秦人隴之歷史見證。四十二年之后，即公元2006年5月23日，筆者撰《軒轅黃帝·軒轅文化·軒轅谷》一文，遂將其事在大會公諸于眾。然，老子等由清水、天水又向何處去？世人仍“莫知其所終”。

　　11月27日《文萃》第二版，其載新華社《甘肅學(xué)者揭開老子晚年蹤跡之謎》一文日：“根據(jù)有關(guān)史料實物和民間祭祀風(fēng)俗可以推斷出，老子后在甘肅等地修身傳道，最后在甘肅臨洮‘飛升’……”云云。

　　同年12月10日。余至天水蒲俊德先生處，有幸拜讀了臨洮老子文化研究會、隴西李氏祖籍臨洮聯(lián)誼研究會共同主辦的第五期會刊中李尚德會長《在隴西李氏祖籍臨洮聯(lián)誼研究會2005年年會上的講話》和楊培林、余尚謀二先生《老子飛升狄道鳳臺》等文章，大開眼界，大長見識，頗受教益和啟迪。始知“老子點罷太極以后，把筆插在院中就飛升了！這天正好是農(nóng)歷3月28日。……現(xiàn)在臨洮岳麓山老子飛升處的崖壁上。‘鳳臺’兩個楷書大字古樸遒勁，遺跡尚存，每年3月28日老子忌日岳麓山廟會，也就成了臨洮縣最熱鬧的日子”。由此觀之。老子在甘肅清水尹道、天水伯陽后，繼續(xù)西行，于今臨洮“飛升”，可謂為史圣司馬遷《史記·老子列傳》中“莫知其所終”畫上了圓滿句號！