2、功績互相印證：伏羲創(chuàng)畫八卦，是古代卜筮的奠基人，而專司卜筮活動者可能是女媧，《風俗通》載“女媧禱祠神祈而為神媒”，這“神媒”即為巫。
《古史考》與《補史記.三皇本紀》等書均稱伏羲"以儷皮為禮，始制嫁娶”。把伏羲尊為新的媒聘婚姻制的創(chuàng)始人，這是對母系氏族社會晚期族內血緣婚制的一次重大改革，而女媧則在伏羲禮聘婚姻制度上提出了一夫一妻制，進一步完善了家庭婚姻制度，而且女子必須住到男子那邊去。嫁娶時，有三個條件：第一個是正姓氏，第二個是通媒的，鄭重嫁娶的意思；第三個是男子先行聘禮，這是專為男子設的。女媧氏創(chuàng)造了婚姻制度，也就是制定了禮德的原始面貌，開始有了禮法的概念，可分出人類與禽獸的不同之處，使得人類在宇宙萬物之中驀然間躍到領導的地位，后世尊女媧氏為帝、為皇，都是出自對她德澤的感激之情。
3、伏羲創(chuàng)造了瑟，女媧創(chuàng)造了“笙簧”，由此共同創(chuàng)造了中國音樂的雛形。
《三皇本紀》記載伏羲“作三十五弦瑟”�！妒辣尽酚涊d伏羲樂曰“扶來”。東漢王逸注《楚辭.大招》伏羲作瑟，造《駕辯》之曲。天水民間流傳伏羲作《渭水秋聲》。因此在秦州八景中曾列“渭水秋聲”為一景。七千年的歲月將上古的物品和聲音歸于自然，專家們也許考證不出伏羲創(chuàng)制的音樂是否震撼人心，但說明伏羲時代的古人依其弱小的能力同各種自然災害斗爭中頑強生存的同時是樂觀的，心態(tài)是詳和的，創(chuàng)制樂器，譜曲聯(lián)詞以歌生活之韻趣或祭祀祖先，表現(xiàn)了一種熱愛生活，積極進取的精神。
女媧創(chuàng)造的樂器叫“笙簧”。從笙這種吹奏樂器本身的結構來說，笙是“以匏為之”，“列管于匏上，納簧其中”，匏，是一種葫蘆，笙管插匏（葫蘆）制的笙斗上，又納簧片于其中，這種結構正寄寓著伏羲女媧兄妹同入葫蘆（匏）中逃避洪水，再造人類的遺意，女媧煉石補天，治理洪水之后，再造了人類，為了繁衍滋生，又發(fā)明了笙簧，以志繁衍滋生人類之意，這就是上古“音樂未和”之時，女媧創(chuàng)制笙簧的原因和意義。在上古原始社會,男女交歡之地在郊外,男女歡會多以歌聲交流情感,音樂自然成了愛情最佳媒介,《詩經(jīng)》中多有反映。女媧肩負了這種男女歡會的組織工作，并是領導者，她覺得“音樂未和”，沒有能在男女歡會中起到媒介的作用，于是，女媧發(fā)明創(chuàng)造的吹奏樂器笙簧，并在男女歡會于郊外時，進行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中感情的波濤，從而起到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游的《開辟演義》也說女媧完成的婚姻媒約的嫁娶制度，得到了萬民擁戴，尊為神媒，于是天下太平，女媧又“作笙簧以通殊風，制笙管以統(tǒng)一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂乃和洽”。
三、建議：
1、女媧文化的傳播途徑
作為當代地方經(jīng)濟發(fā)展的一個切入點，旅游經(jīng)濟已成為天水經(jīng)濟的一個新的增長點。作為中國優(yōu)秀旅游城市的天水市，政府及有關部門已經(jīng)相當注意挖掘和使用先民們賦予我們的歷史財富。在對經(jīng)濟發(fā)展的追求中，我們要認識到歷只記憶的重要性。為了弘揚本地文化價值，打造旅游品牌，每一個地區(qū)都在充分發(fā)掘自已的歷史資源，享受著歷代積累所帶來的當代價值。今天秦安縣委、縣府在這里舉辦首屆女媧文化節(jié)第三屆桃花會暨商貿(mào)洽談會，也算是鑄造旅游品牌的一個亮點。是非常有前瞻性的政治決策，說明我們已經(jīng)意識到這種引領行為的重要性。
而立足于現(xiàn)代女媧研究的必須借助于現(xiàn)代傳媒的力量，才能達到預期的效果，傳播的區(qū)域越廣，力度越大，引領作用也就越大，產(chǎn)生的價值越大。對于女媧文化的傳播我們可以借助影視、文字、口語等手段進行，必要時借助某種機遇都在考慮之列。
作為現(xiàn)代可視性的傳播手段，電視劇、光牒、電視片、畫冊有它不容忽視的功能。在考慮旅游文化資源的運用之時，上述的傳播手段已為人們所熟知。比如由著名作家龔志勇先生創(chuàng)作的小說《開天辟地》正在熱拍成電視劇，不久將與觀眾見面，它將是宣傳伏羲、女媧文化的一個重要途徑。
應當把原始的口語傳播融入到現(xiàn)代傳播之中。通過簡單明了的提示語，迅速達到傳播的目的�！吧嫌刑焯茫掠刑K杭”，“人間仙境九賽溝”，“人生三大愿，游曲阜登泰山，北京看看金鑾殿”等等通過眾口相傳，達到了最大的傳播效果。據(jù)旅游部門的調查，旅游者通過親身體會傳播量是1比25。而通過引領語的傳播而擴大知名度的范圍則是一比三百甚至更多。因而作為女媧文化重要發(fā)源地的秦安縣，伏羲女媧遺跡、大地灣文化遺跡、秦安仙桃是傳播的三大主要對象。應當提出自己鮮明的引領性口號，利用現(xiàn)代傳播的各種形式，包括過街標語、廣告牌、文藝演出等形式使之深入人心。這是對地方開發(fā)能力的一種檢驗。“中國秦安，羲里媧鄉(xiāng)，悠悠大地灣，灼灼蟠桃宴”等類似的引領語，應當多多開發(fā)并進行引領性的傳播。再比如現(xiàn)在人們正在傳播的口語：兩千年看北京，四千年看西安，八千年看天水（指的正是天水秦安的伏羲女媧文化、大地灣文化）。
課堂傳播從古到今在中國文化傳播中發(fā)揮著巨大的作用，引領全國的儒家文化，幾乎是通過課堂傳播途徑有效地通達全國的。古往今來的文學家、諸如唐宋的詩詞和魯迅的文章，都是通過課堂的傳播而成就其文化符號作用的�！芭畫z煉石補天”（《淮南子.覽冥訓》）的故事，之所以家喻戶曉，婦孺皆知，在民間傳唱了數(shù)千年，也是因為多年來被列為小學教材、中學教材、大學教材等教材必讀課文的緣故。在現(xiàn)今教育普及的年代，課堂傳播也是一種有效的手段，各地開展的鄉(xiāng)土教育，尤其是為宣傳當?shù)仫L物而創(chuàng)作的歌謠與諺語，作為俗文學的一種形式，其作用不可低估。因此能夠有效地動用教育、英特網(wǎng)和俗文學的傳播形式，將會起到事半功倍的作用。比如把秦安的名勝古跡、特產(chǎn)風物編一些小冊子，作為鄉(xiāng)土教育的教材供學校和農(nóng)廣校的農(nóng)民朋友使用，效果一定很好。
2、女媧文化研究的方向。
把女媧文化研究與構建合諧社會結合起來。
作為我們現(xiàn)代人對古代文化遺跡的開發(fā)，要樹立保護與開發(fā)并重的意識。對古遺跡不要做過多人為的添加，以其古樸蒼茫讓人遐想，這既是對歷史的遵重，也是對自然的遵重。對一些儀式傳承活動則可適當指導，使之增加文明性，對于生態(tài)則要尊重自然安排。對于一些旅游附加設施則應適當增加趣味性和可參與性。打造既充滿古韻又具有現(xiàn)代情趣，既有風光陶冶又有美景可供攝像，又有歷史內蘊可供心靈解疑仰仗，既可參與的娛樂性動感活動，如在女媧文化節(jié)和桃花會期間可增加一些器樂、賽詩、賽歌活動，把仙果桃子深加工后制作成開然保健品果汁和天然洗發(fā)香波，還可設計一些女媧補天、壽星圖、蟠桃會等題材的絲巾、手帕、扇子等工藝品和旅游商品的開發(fā)，形成立體性的旅游感應，應當是女媧故里的最高目標。
當年女媧補天，與自然相協(xié)相助創(chuàng)造一個適合人類居住的美好家園。今天秦安，也應在小城市建設中打造適合人居的美好環(huán)境。在城市開發(fā)、規(guī)劃與建設中，更多地體現(xiàn)人文意識、人本意識，把尊重人的價值始終放在首位，為構建和諧社會而不斷努力。
把女媧文化的研究與調動女性的三自精神結合起來。
我們自從結束了兩千多年的封建社會，建立了新中國，就一直為消除男尊女卑的封建余孽努力，提倡男女平等，男女平權，也提倡女性的三自精神：即自尊、自強、自愛。無用置疑，這些年秦安、天水在一些重要領域，文化、教育、政治、科技、經(jīng)濟等領域確實涌現(xiàn)出了一批象女媧一樣巾幗不上須眉的女強人、女英豪，她們確實不斷增加著當代女性的自信心。許多外地人到天水后，印象最深的一件事可能是：天水女人不但漂亮，也很能干，很自強。當然這種觀點不僅僅停留在表象化的層面。天水的女性朋友應該在自已心靈深處牢牢樹起一種信念：我們是女媧的后代。
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