今年6月，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市的“太昊伏羲祭典”名列其中。
文化遺產(chǎn)既是人類前進(jìn)的蹤跡和遺存，也是文明的標(biāo)志和見證。近年來，天水市高度重視并大力開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作，市政府不僅頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)施方案，而且制定了申報(bào)評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的暫行辦法，成立了遺產(chǎn)保護(hù)專家組。這些重要法規(guī)和舉措，對于歷史文化名城天水的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)發(fā)揮了重要的作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)系到國家的文化安全、社會的和諧發(fā)展和民族文化的血脈傳承。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相較于固化形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)更易消失和破壞，所以，在我國快速走向現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化和流行文化趨同化的今天，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和挖掘、傳承，就顯得尤為重要和必須。
如何確切而科學(xué)地界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？我市除已經(jīng)列入保護(hù)項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，還有哪些需要納入？帶著這些大家普遍關(guān)心的問題，記者采訪了我市部分專家和學(xué)者。
“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”的界定
從事隴右文化和西北史地研究的天水師范學(xué)院科研處處長、隴右文化研究中心主任雍際春解釋說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱民族民間文化，是一個國家或民族的文化之根，是支撐和凝聚全民族不間斷的向前邁進(jìn)的民族文化精神之所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括口頭傳說和表述，以及作為其媒介的語言，包括表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工工藝技能，還包括“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”及人類童年發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)世神話和傳說故事等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括非物質(zhì)的文化傳承與文化形式，也包括與展現(xiàn)這些文化形式相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所等“物化”的成分。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣闊、內(nèi)容博廣。
雍際春認(rèn)為，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，準(zhǔn)確理解其概念和內(nèi)涵是其前提和基礎(chǔ)，否則我們在搶救和保護(hù)一部分遺產(chǎn)的同時，可能會造成另一些文化遺產(chǎn)的破壞，甚至加速其消亡的進(jìn)程。
就如何區(qū)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家小組委員李子偉告訴記者，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾的生活息息相關(guān)，群眾創(chuàng)造它、利用它，使其具有實(shí)用、自娛、觀賞、審美的多重價值。比如春節(jié)期間的社火秧歌、天水雕漆、天水風(fēng)箏、秦安小曲、武山旋鼓、秦腔戲劇、天水呱呱等，都是既有多重價值功用，又與百姓的生活緊密聯(lián)系在一起。
其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系既是統(tǒng)一的，又是各自獨(dú)立的。比如麥積山石窟是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而石窟雕塑技藝又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大地灣是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大地灣的制陶藝術(shù)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；伏羲廟是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而伏羲祭祀儀式和夾板舞又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂。物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果抽掉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，就會變成一張空殼，就無法傳承與弘揚(yáng)。麥積山也好，伏羲廟也好，只有發(fā)揮沉淀在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生動內(nèi)容，這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)才可以代代傳承。
“原生態(tài)”保護(hù)：刻不容緩
市文化藝術(shù)研究所副所長、天水市非物質(zhì)文化保護(hù)專家委員會委員辛軒說，天水是中華文明的發(fā)祥地之一，天水的非物質(zhì)文化同中華大地的非物質(zhì)文化一起，共同承載著中華民族的民族精神和民族情感。尤其伏羲文化，博大精深，可謂中華文明的靈魂和精髓，是聯(lián)系全球華夏兒女的文化紐帶和精神基因。但是，我市的非物質(zhì)文化和全國各地的非物質(zhì)文化一樣，目前正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有的遭到不同程度的破壞，有的瀕于消亡，有的毀棄，有的流失，形勢異常嚴(yán)峻。這既有內(nèi)在的原因，又有外在的因素。從內(nèi)因上講，我國的非物質(zhì)文化是農(nóng)耕兼游牧文明的產(chǎn)物，這一重要基礎(chǔ)正在急遽削弱甚至部分已消失，生存繁榮的土壤即將失去，非物質(zhì)文化朝不保夕，保護(hù)刻不容緩。從外因上講，經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化程度越來越高，傳媒手段先進(jìn)，外來文化影響愈來愈深廣，人們的生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀都發(fā)生著變化，而這一變化強(qiáng)烈地沖擊著我們的精神和情感。
令人欣慰的是，我市各界已提高了認(rèn)識，加大了保護(hù)力度，并在積極地采取保護(hù)措施，守護(hù)著我們的精神家園。如對民間藝人進(jìn)行職稱評定、公布名錄等，已經(jīng)走在了全省前列。
借古推今：繁榮旅游經(jīng)濟(jì)
李子偉認(rèn)為，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動我市旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮方面，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互補(bǔ)。
天水的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富而多樣，但景點(diǎn)多而小，且分散，規(guī)模上不去，許多景區(qū)游客用不了多長時間，甚至一半個小時就可以游覽一遍，這是天水旅游業(yè)的軟肋，而豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未發(fā)揮出巨大的潛能。
李子偉建議，應(yīng)由政府牽頭，創(chuàng)建天水民俗觀光項(xiàng)目，如建立天水民俗觀光園，在其中設(shè)立陶藝坊、雕藝坊、編藝坊等作坊，吸引游客購物、參與、交流；也可以組建專業(yè)與業(yè)余相結(jié)合的演示天水民間歌舞藝術(shù)的演藝隊(duì)，在景區(qū)向游人展示，讓游客更深刻地了解天水的風(fēng)土人情，激發(fā)游客的游興，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互補(bǔ)，從而推動天水文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的快速發(fā)展。
整理申報(bào)：任重道遠(yuǎn)
天水悠久的歷史文化滋生和養(yǎng)育了豐富多彩的當(dāng)?shù)貍髡f，不僅是天水幾千年的歷史的見證，也是一種無形的物證，而且還含有著豐厚、生動、形象的民眾口頭語言特色和文化底蘊(yùn)。作家、民間故事搜集者李益裕先生遺憾地說，在現(xiàn)今流行文化特別是電視的沖擊下，很少有人愛聽故事或講故事了，除了少數(shù)老年人還知道一些傳說故事外，大多數(shù)年輕人對傳說故事已沒多少興趣了。如很久很久以前，人跡將要滅絕的洪荒年代，伏羲和女媧《兄妹成婚》的傳說，印證了“人祖爺爺”(伏羲)和“人祖婆婆”(女媧)出生和生活在天水這片神奇的土地上，他們不僅繁衍了人類，還開創(chuàng)了一個中華民族。
文博研究員胡承祖先生認(rèn)為，國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市僅“太昊伏羲祭典”一項(xiàng)進(jìn)入名錄，這與我市作為國家級歷史文化名城以及建設(shè)文化大市的目標(biāo)是不相稱的，因此有必要加強(qiáng)我市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)掘、整理、搶救、宣傳和申報(bào)工作，使我市更多具有悠久歷史傳統(tǒng)、蘊(yùn)含豐富歷史內(nèi)容、扎根歷史沃土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入名錄。
文物研究員李振翼先生說，天水獅子在全國幾大派別中獨(dú)樹一幟，既非河南、河北一帶的以武打雜技見長的驚險高臺雜術(shù)，又不像廣東、福建一帶的獅舞，著力渲染吉祥喜慶的氣氛，有明顯而濃厚的現(xiàn)世色彩。天水民間獅舞，在獅子的造型上別具一格，紅綠相襯，憨態(tài)可掬。表演上先是武打，再是滾繡球，最后是跳和尚，它既非文獅，亦非武獅，而是武中見文，既充分展示了人獸和諧相處的理想境界，又表達(dá)了東方文化“天人合一”的深刻理念。
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