天下第一文
——寫在天水伏羲廟
《易經(jīng)》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下�！�
——題記
文化，即文而化之。
文化其實(shí)只是一種手段，是人生的一個(gè)動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作的目的就是文明——文而明之。人生的努力，就是這樣文而化之然后文而明之。明白于斯，我們也就明白了為何人們把沒有文化的人叫做“文盲”。“盲”者，“不明”也；于是我們也就明白了為什么把沒有文化的人叫做“白丁”——?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”�！鞍住闭�，“空白”也�！翱瞻住闭�，“沒有文而化之”也，于是我們也就從本質(zhì)上明白了人類之于文化與文明的努力，實(shí)在是出于對(duì)人生空白與人生混沌的恐懼與反抗。
中國(guó)歷史上第一個(gè)文化人是誰(shuí)？
應(yīng)該就是伏羲氏。
甘肅省天水伏羲廟前曾有一匾云：“一畫開天”，復(fù)有一匾云：“開天明道”。“一畫開天”者，正所謂伏羲氏之文化貢獻(xiàn)也；“開天明道”者，正所謂伏羲氏之文明貢獻(xiàn)也�！伴_天”的目的，就是“明道”；“明道”的手段，就是“開天”；先有“開天”，后有“明道”�！疤臁奔础伴_”之，“道”即“明”之。然則伏羲氏所開之天者何也？其所明之道者又何也？
凡知伏羲氏之偉大貢獻(xiàn)如八卦者，必知“太極生兩翼，兩翼生四象，四象生八卦”之萬(wàn)事萬(wàn)物的生變規(guī)律。什么是太極？太極者，鴻蒙辟之前陰陽(yáng)不分之狀也，如漆黑之夜空，如無(wú)云之藍(lán)天，如未裂之龜背，如沒有七竅之混沌，如一頁(yè)白紙，如一個(gè)虛度的日子……一言以蔽之，就是天，就是自然的本來(lái)樣子，就是“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文”的那個(gè)“一”；什么又是兩翼？陰陽(yáng)即為兩翼。陰陽(yáng)不分即為混沌之天，陰陽(yáng)既分即為此天之訇然中開。天之既開，也就是太極生出了兩翼。一畫開天，伏羲氏用“一畫”而于太極分出了陰陽(yáng)，而使漆黑之夜空有了微弱的一顆星星，使一頁(yè)白紙上出現(xiàn)了輕細(xì)的一道畫痕，使人生一個(gè)空無(wú)的日子頓時(shí)消失。他只是在大地上輕輕地那么一畫——即使他只是用手指在眼前空中輕輕地輕輕地畫一個(gè)“一”�！耙弧�，在偉大的伏羲氏的貢獻(xiàn)中，應(yīng)該是一個(gè)象征，它象征著我們?nèi)祟愇幕牡谝粋�(gè)動(dòng)作，象征著我們?nèi)祟愇拿鞯牡谝粋�(gè)成果。
我們可以把它理解為中國(guó)漢字的第一個(gè)筆劃。
我們?cè)趺茨苄∏屏诉@輕輕的然而卻又是偉大的第一個(gè)筆劃呢？
司馬貞《三皇本紀(jì)》云：“太昊庖羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。以網(wǎng)罟教漁，故曰伏犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧�！闭Z(yǔ)中“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。以網(wǎng)罟教漁，故曰伏犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。” 者，說(shuō)的就是伏羲氏開天：之后的：“明道”，而“仰則觀象于天，俯則觀法于地；旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦”者，說(shuō)的就是伏羲氏“開天”的方法。于天之象、地之理、物之文而得感悟，于夜空之月、藍(lán)天之云、龜背之紋而得靈醒，心靈的萬(wàn)般風(fēng)云與繁華錦秀齊涌指端而凝于一處，于是他就在大地上輕輕地畫下了人類的第一個(gè)筆劃“一”。他甚至不知道他畫出的竟是人類的第一個(gè)文化符號(hào)。這個(gè)簡(jiǎn)單級(jí)了的“一”，竟是人類文明之萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。于是老子曰：“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”；于是郭沫若曰“一的一切，一切的一”。于是我們?nèi)祟惥偷玫搅苏Z(yǔ)言文字的一個(gè)最基本的符號(hào)。一切的文字，無(wú)不可以看作是“一”的生變。于是我們可以說(shuō)，“一”，可謂是“天下第一文”。
1943年，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長(zhǎng)，我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一羅家倫先生登上甘肅天水卦臺(tái)山，曾寫下這樣的詩(shī)句：“邃古存難論，盈虛詎可通。智緣書契始，一畫破鴻蒙。”對(duì)伏羲氏畫卦爻以創(chuàng)八卦的功績(jī)給予了極高的評(píng)價(jià)。當(dāng)代天水散文作家安永也在他的《天開一畫》中說(shuō)：“一畫開天的重要價(jià)值，就在于打開了人類智慧的閘門。俗話說(shuō)：人人頭上千重天。這一重天的開啟，就使人逐漸地?cái)[脫了鴻蒙狀態(tài)。有怎樣巨大的黑暗和混沌狀態(tài)，能與人類自身的愚昧相比呢？沒有開啟智慧的人，就猶如一直在黑暗中行走。
是啊，這小小的一個(gè)“一”字，竟然是人類文明之門向我們打開的一道光亮的縫隙！
傳說(shuō)倉(cāng)頡造字之時(shí)，鬼夜泣而龍潛藏。傳說(shuō)伏羲氏以“－－”和“－”為一陰一陽(yáng)之二爻而畫八卦時(shí)，同樣也是天地震動(dòng)，風(fēng)雨大作。我們可以理解大自然的心情：它如果不是為人類的開始走向文而明之的歷史而高興，它也應(yīng)該為人類的智慧開啟而深感恐懼。
從文化的角度講，這個(gè)“一”就是我們?nèi)祟惖牡谝粋�(gè)文化作品，是我們?nèi)祟惖牡谝黄獋ゴ蟮奈恼�，是第一首�?shī)，當(dāng)然也可以說(shuō)是第一部可歌可泣的小說(shuō)。從感情上看，它表達(dá)的是人類走出愚昧之時(shí)的狂喜，它偉大的主題就是：人是從天地之間破空而出的一種生命，人生的努力就是要打破每一個(gè)空白的日子使之充實(shí)。破空而來(lái)的生命最本質(zhì)的精神就是破空的精神：農(nóng)民在一片空白的土地上種上了莊稼，書畫家在一片空白的紙上畫出圖案寫下書法，牧師們?cè)谝黄瑢?duì)上帝完全無(wú)知的世界里播下了天國(guó)的理想……只要放眼看一看我們的世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪里還有空白呢？空白像一個(gè)人類共同的敵人，它出現(xiàn)在哪兒，人們就會(huì)把它擊破在哪兒�？瞻椎膲Ρ谏�，是壁畫；空白的稿紙上，是詩(shī)；農(nóng)村人過(guò)年空白的蒸饃上，是點(diǎn)上去的小紅花；白紙糊的窗子上，是紅色的剪紙；空白的身體上，是美麗的九紋龍或孔雀圖樣……聯(lián)系中國(guó)古人對(duì)“文”、“章”二字的最早理解，也許能夠幫助我們理解這種文化所擔(dān)負(fù)的破空啟蒙的偉大的使命。
“文章”的本義是錯(cuò)雜的色彩或花紋�！吨芏Y·考工記》云：“青與赤謂之文，赤與白謂之章”，是說(shuō)青色和紅色相交為“文”，紅色與白色相交為“章”，合起來(lái)就是“文章”�！肚f子·肢篋》：“滅文章，散五采”中的“文章”就是這個(gè)意思。但是《周禮·考工記》作者之智商值得懷疑，因?yàn)橹袊?guó)古人組字成詞的方法不會(huì)像他理解的這樣笨拙。中國(guó)古代的并列詞組尤其是近義詞的并列，雖因異中有同而并置，如貧窮，如國(guó)家，如仁義，如道德，但也因同中有異而顯示著獨(dú)特的張力，即貧不同于窮，國(guó)不同于家，仁不同于義，道不同于德。中國(guó)古人將“文”“章”二字并置，固然因其有相同之處——有相同之處“文”與“章”方可以互文見義，“文”即“章”而“章”即“文”；有相同之處，故“文章”也就可以簡(jiǎn)稱“文”。但是，“文”與“章”的不同之處，卻不能因之而抹煞。尤其是在詞源的意義上，我們更應(yīng)該注意其同中之異。如“章”為色彩之錯(cuò)雜，而“文”亦為色彩之錯(cuò)雜，則同中無(wú)異，則語(yǔ)言無(wú)張力，亦不合中國(guó)人于方寸之地容大千內(nèi)容之語(yǔ)言習(xí)慣，所以，此理解必有誤。正確的理解，應(yīng)該是：色彩之錯(cuò)雜為章，線條之錯(cuò)雜為文。
文者，紋也。紋，也就是花紋，或者說(shuō)是痕紋，或者說(shuō)是刻紋，總之是讓一個(gè)事物不“白”也不“空”的東西，而文字，也就是讓我們面對(duì)的紙（或帛，或木板，或石頭）因?yàn)椴话撞豢盏臇|西，是它的“紋”。“紋”之“文”之源，“文”是“紋”的概括與抽象�！凹y”近天然而“文”乃為文。燒龜甲而使之紋，是對(duì)龜甲的“紋化”，于此自然之紋而得啟發(fā)而創(chuàng)造的人類文字，是人對(duì)自然的“文化”�？梢哉f(shuō)，“文”，就是我們祖先最早對(duì)一片混沌一張白紙一個(gè)無(wú)紋世界的打破。
獨(dú)體為“文”，合體為“字”，即“文”在前而“字”在后，“日”與“月”在前，而“明”在后，“止”與“戈”在前，而“武”在后，“人”與“言”在前，而“信”在后。所以，人類語(yǔ)言早期歷史過(guò)程，就是從“紋”至“文”再至“字”，然后就是從“字”到“詞”、從“詞組”到“句子”，從“句子”到“句群”，從“句群”到“段落”，從“段落”到“文章”。可以說(shuō)，從“字”到“文章”，只是語(yǔ)言的近代史，而從“紋”經(jīng)“文”而到“字”，才是語(yǔ)言的遠(yuǎn)古史。于是，當(dāng)我們面對(duì)著“一”這個(gè)“天下第一文”時(shí)，我們其實(shí)就是來(lái)到了文化的最上游。這是一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》般清純的時(shí)代，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，一切都只是剛剛開始，在“坎坎伐檀兮，置之河之千兮”的勞動(dòng)聲中，我們擦去了附著在一個(gè)最一般的詞語(yǔ)之上幾千年的塵土，我們用澄靜的目光看到了“一”這個(gè)文明的標(biāo)志之本來(lái)的面目，我們恰恰看到了語(yǔ)言的偉大與莊嚴(yán)。
而這一切都是從“一”開始的。
文化從“一”開始，文明從“一”開始。
我們?yōu)樽约荷奈亩鴼g呼，固然是因?yàn)槲幕瘞Ыo了我們?nèi)祟惿畔⒌膫鞒�，同時(shí)也因?yàn)槲幕舱俏覀內(nèi)祟惐举|(zhì)力量的顯示。我們?yōu)槲幕膶?shí)用價(jià)值（流浪的三毛無(wú)衣可穿，在自己身上畫了一件衣服；現(xiàn)在社會(huì)上有人在自己的胳膊上紋一條蛇一把刀，蛇吐信子一樣想讓人知道：我可不是好惹的）而歡呼，我們同時(shí)也為文化的審美價(jià)值而驚喜：文者，紋也，而紋者，亦即美也。何以為美？因?yàn)槠频袅艘环N空而美，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了一種充實(shí)之美，因?yàn)閺闹形覀兛吹搅巳说淖陨淼拇嬖诤退枷胫�，因�(yàn)閷?shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化而美。
人類的天性中本來(lái)就有一種對(duì)于空白的反抗和對(duì)于美與充實(shí)的向往，人們從自然之紋理受到啟發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)于“文字”、“文章”、“繪畫”、“雕刻”、“建筑”的創(chuàng)造，人類從這些創(chuàng)造中看到了自己的偉大與力量，人類自然把這一切視為和自已的生命有著極大親和力的美——人與一切的和諧，就是人對(duì)一切的美感。九紋龍史進(jìn)在自己身上紋了九條龍，分明是為了好看，同時(shí)也一定是自己覺得美；既破空，又“充實(shí)”，復(fù)又顯示了自己的獨(dú)特存在，且又將自己的“本質(zhì)力量”——如龍似虎的精神——進(jìn)行了對(duì)象化。
而這一切卻都是從天水這個(gè)偏僻的西北一隅開始的。
而這一切都是從偉大的伏羲開始的。
而他現(xiàn)在早已不在了，只有這一座座靜靜的伏羲廟，裊裊的香火牽動(dòng)著后人無(wú)盡的遐思與懷念。
行文至此，我卻不得不補(bǔ)充一句的是：文化既可以提高人性，但是也可以扭曲人性；文而明之的過(guò)程，其實(shí)是另一種更為可怕的遮蔽過(guò)程。文化與文明，就是這樣一把讓我們悲欣交集的雙刃劍。
本新聞共
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