張家川花兒近日被國務(wù)院列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。從張家川歷史變遷中我們可以管窺到，張家川花兒的形成環(huán)境和以河州為中心形成花兒的環(huán)境具有時代的一致性和地域上的緊密聯(lián)系性。換句話說，張家川花兒形成離不開張家川社會歷史變遷，地處關(guān)隴特殊地理位置，是少數(shù)民族進出的通道，伴隨著各個民族的進出，文化的碰撞、交流是必然要發(fā)生的事情。張家川也是孕育、滋養(yǎng)花兒的熱土，是整個西北花兒形成中重要的一個組成部分。
女兒的大眼睛充滿疑惑：“花兒？不是在花壇里長著，怎么又成唱的呢？”
周末，帶著4歲的女兒到西湖公園玩，看到公園的環(huán)形花壇附近人群聚集，時不時便有或低回或高亢、或憂傷或歡快的歌聲傳出。女兒拍著手說好聽，她問我：“他們唱的是什么��？”我說，是花兒。女兒的大眼睛充滿了疑惑：“花兒？不是在花壇里長著，怎么又成唱的呢？”
我笑了，怎么回答呢？其實它還在人心里長著呢！早些年報社主辦“花兒魂”—西北五省區(qū)名家演唱會，我們和諸多花兒歌手朝夕相處，那幾天空氣中飄蕩著他們動聽的歌聲，空氣中如同浸潤了芬芳的酒香，那些天聽得讓人沉醉，可真是一種奇妙的體驗，從此我就愛上了花兒。
12月初，張家川縣委宣傳部的惠文輝副部長在QQ上留言，張家川花兒近日被國務(wù)院列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。這可真是喜訊!
記者大體知道，西北花兒主要分為兩大流派: 洮岷花兒和河湟花兒。
洮岷花兒是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。 主要在漢族群眾中漫唱。廣泛流行于甘肅省臨夏回族自治州的康樂、和政縣；定西地區(qū)的臨洮、渭源縣；武都地區(qū)的岷縣（岷州）、武都、宕昌、文縣；甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。根據(jù)音調(diào)、唱詞、演唱風(fēng)格，又把洮泯花兒分為“南路花兒”和“北路花兒”。 其中“南路花兒”以岷縣二郎山花兒會為中心，“北路花兒”以康樂縣蓮花山花兒會為中心。河湟花兒，也稱為少年。主要流傳于甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）和青海湟水一帶。它是花兒兩大派系中流傳范圍最廣、影響最大、音像出版物最多的一派，極受漢、回、東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、藏、裕固等八個民族廣大群眾的喜愛。
那么張家川的花兒屬于哪一個流派，惠文輝在電話里介紹說，經(jīng)省、市民俗民藝專家近年來的多次考察和論證,張家川“花兒”從行腔、唱調(diào)和風(fēng)格上有別于“河湟”、“洮岷”兩大流派,獨樹一幟。那么，能親耳聆聽一下張家川花兒的神韻，該是何等的審美愉悅？
12月25日，記者從蘭州出發(fā)，從靜寧出高速公路駛向省道218線，經(jīng)莊浪前往張家川。寂靜的黃土山巒一座座接一座座，偶爾能看到飛過的黑鳥，也能看到地里綠色的冬小麥，我們的車順著山勢一會左轉(zhuǎn)，一會右轉(zhuǎn)，盤山而上又順山而下，心卻在那些未消的積雪上逡巡，這些山嶺也是關(guān)山的一部分嗎？在采訪車駛過張棉驛隧道的時候，我感覺異常親切。張棉驛及離它不遠的長寧驛，正是昔日關(guān)山古道上最著名的驛站，而在兩年之前，記者正是在那里尋找關(guān)山的歷史人文印痕。隱隱覺得，似乎關(guān)山注定也是我們此行解讀張家川花兒的一把密鑰，只是它藏在哪里呢？
多么質(zhì)樸、大膽、不顧一切的情感告白啊，
便覺得心顫悠悠、飄蕩蕩，沒了個停放處……
再次重走了由張家川縣城出發(fā)，經(jīng)恭門鎮(zhèn)前往馬鹿鄉(xiāng)，再翻越關(guān)山，去往陜西省隴縣固關(guān)的道路。兩年前所來的季節(jié)正值盛夏，整個視線都被濃密的綠色所包裹，攢聚的山林，舒緩的草坡，盡如是。那時我們見到的自在悠游的牛馬，聽到的隴頭流水的清韻。
如今冬日的關(guān)山卻是一種焦墨山水的疏朗、蕭索，溪泉封凍，草轉(zhuǎn)枯黃，凋盡碧樹的叢林有寒雀起降，便對自古翻越關(guān)山的苦旅的意味有了深刻的體味。
可能是感覺到車內(nèi)的氣氛過于沉悶，同行的研究張家川花兒的青年學(xué)者馬春暉漫起了一支熱辣辣的花兒：
關(guān)山里發(fā)黑云了，張家川落了雨了；
莊稼買賣不管了，一心撲著你來了。
多么質(zhì)樸、大膽、不顧一切的情感告白啊，便覺得心顫悠悠、飄蕩蕩，沒了個停放處。
上次穿越關(guān)山，最強烈的視覺沖擊是從張家川縣城到隴縣固關(guān)鎮(zhèn)，一座山脈內(nèi)外的民風(fēng)之變。不僅農(nóng)田里的作物也從張家川的麻子、糜子變成了大片的煙葉，不僅是農(nóng)作物變了，就連路邊的民居也變成了典型的關(guān)中西府民居。在固關(guān)的街面上，聽聞的隴縣話好像與甘肅口音相近，實際上卻在語言劃分上屬關(guān)中西府方言。這也算是一種“和而不同”的文化現(xiàn)象吧。
馬春暉對記者說，張家川與陜西隴縣僅僅有著關(guān)山之隔，與解縉所吟詠的“真?zhèn)�河州天盡頭”的臨夏相比，在地理上離關(guān)中更近。因此，張家川的花兒受到秦腔、眉戶諸多秦聲音樂元素的影響很大，首次聽到張家川花兒的人會感覺到它的曲調(diào)中有著秦腔的韻味，居然也有著直著嗓子往外喊的高亢。有些花兒曲調(diào)很干澀，與臨夏花兒的婉轉(zhuǎn)悠長、纏綿悱惻相比，更顯得粗獷蒼勁。
張家川自古以來就是秦文化的發(fā)祥地之一，這里最早的居民在過去也被稱為秦人。早在先秦時期就已初步形成，至今已有兩千多年的歷史。傳說伏羲氏族曾在關(guān)山一帶生活，從而有了古道最初的雛形。發(fā)源于甘肅隴南禮縣一帶的秦人的崛起，秦人東遷，正是經(jīng)過張家川穿越關(guān)山而到達關(guān)中的。
“西秦腔，起初主要流轉(zhuǎn)在陜西鳳翔府所轄各縣和天水一帶”，而張家川，正處在這一文化圈的中心地帶。而眉戶源于陜西的眉縣戶縣，“由于陜甘兩省往來密切，漸漸流傳到甘肅各處”。乾隆六十年編纂的《清水縣志·風(fēng)俗》中也明確地記載了張家川“民俗質(zhì)樸，不恥寇盜。吳札觀樂為之歌，秦曰此之謂憂聲……”自然張家川花兒的發(fā)展不可能不受到秦聲的影響。
聽過俗語說：“到了陜西要唱亂彈（秦腔），到了河州要漫少年（花兒）�！�
于是問題來了，張家川花兒和河州花兒又是怎樣的血緣關(guān)系呢？
我們仿佛能看到張家川的“腳戶哥”趕著馬幫或駝隊，唱著花兒，同樣思念著家中的妻兒老小，行走在寂寞長途中……
馬春暉介紹說，張家川花兒的形成及其發(fā)展與以傳唱花兒為盛的河州有緊密的聯(lián)系。清朝初期，張家川縣回族少，漢族多，民間有“漢七回三”的說法。據(jù)清代編修的《莊浪縣志》、《清水縣志》的記載，以及一些清代居士的手記文獻，也能證實這一說法。清同治八年和十二年，河州、寧夏、陜西一帶戰(zhàn)略要地和城鎮(zhèn)附近的回族被清政府強行遷出。其中部分被迫安置在張家川境內(nèi)。這樣全縣人口比例驟變，有了“回七漢三”之說。
進入張家川的回族群眾中，大多是來自以河州為中心盛行唱花兒的地方。隨著他們的到來，花兒在張家川的傳唱人口基數(shù)增多了，傳唱范圍擴大了，從原來以張川鎮(zhèn)為中心，擴展到龍山鎮(zhèn)、馬河、木河、渠子、平安鄉(xiāng)等。
說到河州花兒，記者想起相熟的花兒研究學(xué)者郭正清郭老曾經(jīng)對記者回憶過他童年時在臨夏一帶聽到花兒傳唱的動人情景：
“人們很勤勞，勞作、出門都起得很早，每當(dāng)后半夜，路上就人來人往，有長途跋涉趕遠道的，有村人進城賣柴草的、糶糧食的、賣洋芋的……這時候，趕牲口的吆喝聲和唱花兒悠長的歌聲交織在一起，此起彼伏，至今想來還縈繞在耳際，不夸張地講，童年的夢都是枕著花兒的旋律做的。可是一到天亮，路上的行人和地里干活的鄉(xiāng)親互相能看得清眉眼時，那優(yōu)美的曲調(diào)就戛然而止了，讓聽的人悵然若失。后來長大了我才知道，花兒那時被稱為‘野曲’，在長輩和同村互相熟悉的人面前是不能唱的，因為那絕大多數(shù)是火辣辣的情歌。在有的村莊，規(guī)程更嚴，在家里唱大人們要罵哩，更不敢在莊子里唱，莊子里唱花兒人們打哩�？梢坏近S昏，花兒又不知從哪里飄起來，‘腳戶哥’的夜路就不顯得寂靜和漫長了。”
“腳戶哥”這個群體是指當(dāng)時因家庭貧困，土地少，人口多等原因而選擇出外謀生，以貼補家用的人們，他們遠到四川成都，近至甘肅蘭州等地，托運一些當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)以販賣回日常生活所用貨物。
關(guān)山之行所了解到張家川境內(nèi)關(guān)山古道的幾處驛站，這些官設(shè)驛站直到解放前還被民間貿(mào)易所用。如：張棉驛站、龍山鋪和長寧驛站，“腳戶哥”的身影自然也活躍在關(guān)山要隘的張家川的大地之上。除了古驛站之外，閻家鄉(xiāng)、馬鹿鄉(xiāng)在解放前還保留有專門為過往的商團、腳戶提供給養(yǎng)，住店歇腳的駱駝場子，騾馬客店等。河西、河州、寧夏、陜西一帶的駝幫、馬幫、零散腳戶往來張家川經(jīng)商或過路。
據(jù)史料記載：明末清初在張家川形成了西北皮毛集散地，皮毛市場和皮毛作坊林立，而且交易非常活躍。1920年前后張家川的張川鎮(zhèn)和龍山鎮(zhèn)開設(shè)皮毛貨棧的就有10多家，1939年發(fā)展到38家，當(dāng)時除天津、上海、南京、武漢等地的皮貨商在這里設(shè)點扎莊之外，德、英等國商人也來此扎莊設(shè)立洋行。這些皮貨大多是從歌唱花兒的河州、河西、寧夏、青海等地靠馬匹或駱駝販運而來。我們可以想見，這些馬幫駝隊中有生活在張家川這方貧瘠土地上的腳戶，也有來自那些花兒流行中心區(qū)的腳戶，而這些腳戶的的確確算作當(dāng)時一支支商旅中的歌唱明星。
“馬馬吆到柳林哩，柳林里有啥草哩?口口聲聲的出門哩，出門有啥好哩？”“雨把石頭泡軟了，你的心硬走遠了，一去兩年沒有回，我不想你我想誰？”在這樣的柔聲呼喚、刻骨相思中，我們仿佛能看到張家川的“腳戶哥”趕著馬幫或駝隊，唱著花兒，同樣思念著家中的妻兒老小，行走在寂寞長途中……
“腳戶哥”在不間斷的往返過程中，他們不僅僅帶來了生活上的必需品，而且也將不同地域的文化和信息反饋到當(dāng)?shù)�，這在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)孛癖姌O為匱乏的精神文化生活，即腳戶為張家川“送來”了花兒。長途販運的過程艱苦卓絕，腳戶們用故鄉(xiāng)的“花兒”排遣寂寞，抒發(fā)情感，哪里有他們的足跡，哪里就有“花兒”。正是這種商貿(mào)活動把花兒帶到了張家川。
優(yōu)美的歌聲在肅穆的大廳里奔涌、撞擊、激濺，讓我趁機沉浸在它美好的意境中不能自拔……
“花隨人走，花隨人落”�！盎▋骸币宦湓趶埣掖�，便在這片土地上生根發(fā)芽。
張家川境內(nèi)山大溝深，全縣高寒、干燥、缺水，無霜期少、生存條件相當(dāng)艱苦，農(nóng)業(yè)種植和畜牧放養(yǎng)是主要的生產(chǎn)活動。馬春暉說他在做田野調(diào)查的時候，采擷到這樣的“花兒詞”：“大豌豆地里種菜籽，想看個金黃的花哩”、“豌豆角兒角對角，招了個女婿瞌睡多”、“大豌豆開花麥出穗，小豌豆帶下的露水”、“牛吃麩子馬吃豆，豆秧子把馬腿絆了”、“割了麥子拔胡麻，手疼著咋辦哩”、“洋芋開花結(jié)蛋蛋，白豌豆扯得是藤蔓”等等�！按笸愣埂薄ⅰ把笥蟆�、“胡麻花”、“豆秧子”這些和張家川人日常勞作密切相關(guān)的農(nóng)作物，怎么一編進花兒的唱詞中，就這樣清新可喜，成了最詩意的意象，讓人迷戀？
馬春暉笑著說，你問我張家川有什么美食，我也可以用花兒的唱詞來告訴你：“油潑辣子油潑蒜”、“蘿卜菜汆腥湯”、“碗簸子饃饃比肉香”、“冰湯圓圓細毛尖”，這就是花兒唱家們，心目最好的吃食了。還有一些花兒唱詞反映了過去張家川人蓄養(yǎng)馬、牛、騾等大牲畜作為交通工具，販運山貨于周邊縣市，或作為輔助勞力投入到田間耕作的情景。比如“鐵青的馬兒銀籠頭”、“一對對騾子一對對馬”、“十字大街牛拉車”、“十八條騾子過關(guān)山”，花兒唱家們流露的卻是自信、豪邁，對美好生活的一種希冀。
在馬春暉那里，我知道了張家川花兒最動人心魄的語義—“清眼淚”，馬春暉說，在他收集到的三百多首花兒中，涉及到“眼淚”、“清眼淚”、“哭”等詞兒的花兒就有二成。
這些眼淚中有怨恨的，“等你著你沒來，眼淚淌了兩窗臺”；有愁苦的，“越想越艱辛哩，由不得清眼淚淌哩”；有相思之苦的，“一天晚夕不見面，清眼淚淌在路邊”；有依依惜別時的眼淚“維你生意丟你難，哭麻眼睛也枉然”；也有在家苦盼心上人回來的，“哥哥出門兩年了，眼淚把我的心淹了”這樣的至情至真之語。
也許把這些眼淚收集起來，聚集在一起，然后一層一層地剝開來，我們就會發(fā)現(xiàn)花兒的內(nèi)核竟然只藏著一個字—情。
那些優(yōu)美的唱詞在紙上便是一首首直指人心的詩歌，比興言情、借物象征，閃耀著詩經(jīng)傳承下來的一一光芒，在花兒歌手的口齒間，便打上了歌者獨特的人生印記和審美體驗，歌手根據(jù)不同的情緒、情節(jié)和內(nèi)容選擇不同的曲令，成為理所當(dāng)然的原因。它既能憂傷又能豪邁；既能明亮詼諧，又能纏綿婉轉(zhuǎn)，嘹亮明澈的、而極富穿透力和感染力。
在回鄉(xiāng)風(fēng)情園的展廳里，溫婉的講解員在記者的請求下，清唱了一支花兒，優(yōu)美的歌聲在肅穆的大廳里奔涌、撞擊、激濺，讓我沉浸在它美好的意境中不能自拔。
每年，在和政有松鳴巖花兒會，在康樂有蓮花山花兒會，在岷縣有二郎山花兒會，那么在風(fēng)景同樣殊勝的關(guān)山，卻沒有形成這樣傳統(tǒng)的花兒會。
學(xué)者郗西民在《西北花兒學(xué)》中曾說：“花兒會的會場在一定程度上反映了群眾性‘花兒’歌唱活動面的廣狹和深入程度�！睆埣掖ɑ▋河兄詈竦纳L土壤，又榮膺家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，我們有理由期待，關(guān)山花兒會成功舉辦的那一天會早日到來。 |
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