從武山傅家門(mén)遺址史前文化遺存探尋中華祈福文化之源
祈福，即祈求賜福，希望消災(zāi)去禍、追求幸福安康的一種美好愿望。《說(shuō)文解字》：“祈，求福也”；“福，佑也�！币鉃槠砬笊耢`保佑，逢兇化吉。渭河上游地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，社科院考古所甘青工作隊(duì)發(fā)布的《甘肅傅家門(mén)史前遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》指出：“武山傅家門(mén)遺址出土了目前國(guó)內(nèi)考古界發(fā)現(xiàn)最早有刻劃符號(hào)的卜骨、長(zhǎng)方形祭祀坑”。這表明人類(lèi)最初的祈福行為，源自原始先民的占卜、祭祀活動(dòng)，后來(lái)，這種習(xí)俗逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N“社祀”活動(dòng)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)“國(guó)家大事，唯祀與戎”上升為國(guó)家政治生活的重要內(nèi)容。
傅家門(mén)史前文化遺址位于甘肅省武山縣西南約25公里的榜沙河岸第一級(jí)臺(tái)地上的馬力鎮(zhèn)傅家門(mén)村。其范圍東起榜沙河灘，西到劉家山腳，北至榆林溝，南達(dá)七里溝。東西約500米，南北約900米，總面積約40余萬(wàn)平方米�，F(xiàn)為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1981年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)又進(jìn)行了復(fù)查，1991年開(kāi)始正式發(fā)掘，前后經(jīng)歷了三個(gè)年度五次發(fā)掘工作。共開(kāi)5×5米探方48個(gè)，揭露發(fā)掘面積1200平方米，共清理出房址11座，窯穴14個(gè)，墓葬2座，祭祀坑1座以及不同文化類(lèi)型石、陶、骨等器物近1000件。因地貌和文化性質(zhì)之差異， 把該遺址分為北、中、南三區(qū)。北區(qū)是仰韶文化石嶺下類(lèi)型之堆積；南區(qū)是馬家窯文化之堆積；中區(qū)是齊家文化之堆積。
《禮記·少儀》中“為人祭曰致福�！痹谌祟�(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期階段，生產(chǎn)力十分低下，對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)法防御，對(duì)生老病死的無(wú)法解釋?zhuān)瑢?duì)天地萬(wàn)物和各種自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)十分有限，人們無(wú)力戰(zhàn)勝大自然，就相信大自然中存在某種強(qiáng)大的神秘力量，作用于世間萬(wàn)事萬(wàn)物，操控著人們的幸福和災(zāi)禍。于是就產(chǎn)生了懼怕和無(wú)助的心理情緒，并以一種敬畏的心情來(lái)頂禮膜拜，力求與之修好，于是祭祀、占卜行為便產(chǎn)生了。傅家門(mén)遺址仰韶文化石嶺下時(shí)期的祭祀、占卜活動(dòng)是祈福文化的起源之一。遺址的石嶺下文化層出土的長(zhǎng)方形祭祀坑中發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)的卜骨6件，陰刻符號(hào)“一”的平底瓶，這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早祭祀文化的考古實(shí)物資料。長(zhǎng)方形祭祀坑內(nèi)出土了“太牢三牲”羊、豬和牛的肩胛骨，其上用石質(zhì)尖狀器刻劃“Ⅰ、Ⅱ、S”等符號(hào)，與八卦中的陽(yáng)爻、陰爻以及太極圖相似。或許這是伏羲在本區(qū)創(chuàng)立“先天八卦”的考古支撐，這些陰刻符號(hào)也為探討文字起源提供了新資料，更是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行占卜、祭祀活動(dòng)的直接證據(jù)�？梢�(jiàn)，先民為求農(nóng)業(yè)豐收，狩獵成功、人口繁衍、祛災(zāi)避兇等愿望而進(jìn)行的占卜、祭祀活動(dòng)和祈福緊密聯(lián)系，占卜是祈福的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而祈福也是人們祭祀的一種很好的表達(dá)形式和手段。
古人認(rèn)為，祭祀地神，不用封土作壇，地上挖一個(gè)大平坑作祭�！抖Y記·祭法》稱(chēng)：“除地為坎”。付家門(mén)種谷臺(tái)遺址出土的長(zhǎng)方形祭祀坑，應(yīng)該就是我國(guó)古代最早的“祭坎”�！抖Y記·祭義》稱(chēng)：“祭日于壇，祭月于坎”。《禮記·禮器》曰：“至敬不壇，掃地而祭�！薄抖Y記·郊特牲》孔穎達(dá)疏：“地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之�！币簿褪钦f(shuō)，只有將祭品埋于地下，地神才會(huì)知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。“祭坎”可能源于先民的地神信仰。土地滋養(yǎng)萬(wàn)物，先民認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞，在于地神的賜予。于是，只能通過(guò)巫術(shù)占卜、祭祀祈求大地的豐產(chǎn)，這樣，普遍意義上的“地母”崇拜就產(chǎn)生了。后來(lái)發(fā)展為皇天后土的文化信仰�！蹲髠鳌吩唬骸昂笸翞樯纭！薄墩f(shuō)文》：“社，地主也�！薄抖Y記·郊特牲》：“社，祭土。”《禮記·月令》鄭玄注：“社，后土也，使民祀焉，神其農(nóng)業(yè)也�！笨梢�(jiàn)，“社”為農(nóng)業(yè)之神，源于先民的地母信仰。“社祭”發(fā)端于先民對(duì)土地的崇敬與膜拜，對(duì)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的企求和愿望。
在中國(guó)古代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是人們的衣食之本，立國(guó)之基。“社祭”活動(dòng)早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)�！妒酚洝し舛U書(shū)》載：“自禹興而修社祀。因此，歷代都極為重視“祈膏雨，求豐收”的“社祀”祈福活動(dòng)。漢《白虎通義·社稷》載：“王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功�！焙髞�(lái)發(fā)展演變?yōu)橐环N祭祀土地農(nóng)神，以祈風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的民間祈福節(jié)慶——“社日”， 社日按立春后第五個(gè)戊日推算，一般在二月初二前后，稱(chēng)為“春社”�！吧缛铡迸d于秦漢，盛于唐宋，衰微于元明。漢《淮南子·精神訓(xùn)》云：“今夫窮鄙之社也， 叩盆拊瓶， 相和而歌， 自以為樂(lè)也�！蹦铣鹤阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》載：“社日，四鄰并結(jié)宗會(huì)社，宰牲牢，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后享其胙”。 祭祀之后均分社肉，享用社酒，表示人們已獲得了神福�！疤仆躐{《社日》寫(xiě)到“家家扶得醉人歸”，宋陸游《春社》：“社肉如林社酒濃，鄉(xiāng)鄰羅拜祝年豐。太平氣象吾能說(shuō)，盡在咚咚社鼓中�！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)用酒肉祭祀地神祈福，夾雜喜樂(lè)民俗節(jié)慶的描述�！案！弊中卧诩坠俏闹惺恰皟墒峙蹙茷⒂诩揽由稀钡臅�(huì)意字，所以福字在古代有祭祀用的酒肉的意思。這種習(xí)俗在歷代傳承保留下來(lái)，今天的祈福文化中酒和肉依然是很重要的元素。（武山縣博物館 裴應(yīng)東）
(天水在線編輯：李俊鋒) |
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