從木梯寺石窟造像看唐宋隴右民間佛教祈福文化
武山木梯寺石窟群是唐宋時(shí)期本區(qū)重要的佛教祈福文化歷史遺跡。位于縣城西南約35公里的馬力鎮(zhèn)楊坪村后柏林山上，1981年列為省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石窟始建于北魏，興盛于唐宋，歷代經(jīng)營(yíng)，內(nèi)有十殿九洞二磚塔，二磚塔無跡可考。其石窟塑像多為石胎泥塑，寺內(nèi)現(xiàn)存有窟龕18個(gè)，殿堂4座，各時(shí)期造像78尊，壁畫234幅2100平方米，塑作內(nèi)容廣，取才豐富，雕飾多變，具有很高的歷史文化和石窟藝術(shù)價(jià)值。
唐宋時(shí)期隴右地區(qū)佛教寺院異常繁盛，唐人舒元輿說：“十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖”（《全唐文》卷727）。宋代“寺數(shù)百，僧?dāng)?shù)萬”（《宋釋加方志》卷上《遺跡篇》）。佛教信仰也深入影響到普通民眾的生活與感情深層，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠�。佛教認(rèn)為，獲得幸福的唯一途徑就是啟迪智慧，凈化心靈，也就是要喚醒世人的迷夢(mèng)，佛教祈福文化的最大特色就在于它是“醒世的祈�！薄０凑者@個(gè)原理來說，祈福不如修福，修福不如惜福。歷史上，佛教在民間形成開窟造像、燒香拜佛、抄讀佛經(jīng)、齋僧供僧、建寺修塔等常見的祈福活動(dòng)。從木梯寺石窟唐宋佛教遺存窺看，開窟造像是當(dāng)時(shí)本區(qū)民間佛教祈福禱愿的主要表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著佛像崇拜、彌陀凈土信仰、神道世俗化、大乘佛教三佛思想等幾個(gè)方面。
信仰需要偶像，膜拜需要形體，佛經(jīng)中廣泛宣傳“滅罪除患，修福修慧，造像為先”思想。于是，佛教徒們將開窟造像作為祈福消災(zāi)的最大功德，佛像成為佛教徒們消災(zāi)免禍、保佑平安、有求必應(yīng)的保護(hù)神，開窟造像成為佛教信仰中最為重要的內(nèi)容。唐代開鑿的木梯寺14號(hào)大佛窟是其中的典型代表，反映西方凈土思想的阿彌陀佛造像，高6.38m,低平肉髻，長(zhǎng)圓臉，雙耳垂肩，短頸端肩，挺胸?cái)扛�，跣足倚坐于束腰形疊澀形方座上。左手撫左膝，右手施無畏印，內(nèi)穿僧祗支，衣帶于胸前打結(jié)，外穿垂領(lǐng)式袈裟，通體彩繪�？膳c毗鄰本區(qū)同一時(shí)期開鑿的甘谷大象山大佛媲美。這說明唐代阿彌陀佛在佛教雕像中開始處于主尊供奉的地位， 在本區(qū)當(dāng)時(shí)，阿彌陀佛崇拜已經(jīng)超過魏晉南北朝以來的釋迦佛、彌勒佛崇拜。阿彌陀佛在西方凈土信仰中具有無量、無限的光明，西方凈土中充滿奇珍異寶、寶樹成行、八功德水和無數(shù)不斷化生的蓮花，甚至還有日、月的長(zhǎng)恒不變的人間天堂。這種彌陀佛信仰所宣揚(yáng)的佛教幸福理念，對(duì)廣大底層平民有極大的誘惑力，只要一心向善拜佛，心甘情愿的忍受現(xiàn)實(shí)苦難，就能獲得來世的幸福，進(jìn)入“西方極樂世界”�？梢�，西方凈土信仰成為這一時(shí)期佛教徒祈福理念的主要表達(dá)方式，也是消災(zāi)禳禍的重要途徑。
大乘佛教三佛是指前世的彌陀佛、今世的釋迦佛和來世的彌勒佛。宋代開鑿的木梯寺五號(hào)窟和七號(hào)窟是三佛題材為主的大乘佛教思想的典型代表。這兩窟也是木梯寺石窟藝術(shù)的精華。五號(hào)窟位于桐樹灣西崖最高處，宋代開鑿，平面長(zhǎng)方形平頂窟。塑三佛、二弟子、四菩薩。正壁佛結(jié)跏趺坐于方座上，螺髻，內(nèi)者僧祈支于胸前系帶，外穿雙領(lǐng)下垂袈裟，右手作無畏印，左手扶左膝。右側(cè)阿難內(nèi)著僧祈支，外穿雙領(lǐng)下垂袈裟，雙手疊放抱于腹前，立于圓形臺(tái)上。左側(cè)迦葉顴骨突兀，內(nèi)著僧祈支，外著袒右肩袈裟，右手下垂，左手執(zhí)衣襟于胸前。右脅侍菩薩高髻，長(zhǎng)發(fā)披肩；裸上身，下著裙，絡(luò)腋從左肩繞到右腋下；頸戴項(xiàng)圈；左手持缽于胸前，右手自然下垂，戴臂釧、手鐲，赤足立于腰蓮臺(tái)上。左脅侍菩薩高髻，裸上身，絡(luò)腋分兩道從左肩繞到右腋下，下著裙；左手下垂，右手執(zhí)蓮花于胸前，赤足立于圓蓮臺(tái)上。右壁佛雙手施禪定印，衣擺下垂于座前；右側(cè)脅侍菩薩1身，右手執(zhí)一桃形物于胸前，左手下垂于身側(cè)；菩薩右前有一武官像，內(nèi)著甲，外罩戰(zhàn)袍，挺胸叉足而坐。左壁佛右手扶膝，左手施禪定印，衣擺下垂于大方座前；其前有一文官像，頭戴明式冠，白須，穿左衽長(zhǎng)袍，雙手籠于腹前袖中，依坐于方座上。這一時(shí)期佛教徒們基于對(duì)三世佛、諸菩薩頂禮膜拜，而祈禱許愿是最常見的佛教祈福方式，在該窟門壁左側(cè)中層壁畫內(nèi)有少許字跡，內(nèi)容模糊不辨，但“平安”二字依稀可見。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“平為福，安為康”，這在同一時(shí)期的敦煌佛教愿文中也經(jīng)常出現(xiàn)，如《慶像文》愿施主：“千祥齊湊，萬福咸臻；榮祿以劫石而不移；班爵以清松而不變。愿使年豐歲捻，家中傳六順之儀；月盛日增，子孫有千坐之后，然后陰陽順序，日月貞明；天平地成，樂和禮永”。這也反映出這個(gè)時(shí)期民眾崇佛造像的最普遍的祈福愿望就是家庭幸福和親人安康。
七號(hào)窟位于桐樹灣西崖下部，宋代開鑿。內(nèi)有佛、菩薩、弟子造像共8尊。正壁主佛高2米，螺髻，袒胸，內(nèi)著僧祈支，衣袋于腰間打結(jié)，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟；左手掌心向下，五指直伸，右掌心向下，結(jié)跏趺坐于方座上。左側(cè)菩薩高1.76米，戴束發(fā)小冠；上身袒露，戴項(xiàng)圈、臂釧、手鐲；絡(luò)腋從左肩向下斜披，肩前打結(jié)，下著長(zhǎng)裙；左臂下伸，手掌貼座支撐，右臂斜伸，手掌心貼腿并放，左腿彎曲于臺(tái)上露足，右舒相坐于蓮臺(tái)上。右側(cè)菩薩頭失，殘高1.53米，服飾與左側(cè)菩薩相同，左舒相坐。左壁坐佛高1.88米，螺髻，有肉髻珠；內(nèi)著僧祈支，腰間束帶打結(jié)，外著鉤紐式袈裟；作說法印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上。左脅侍菩薩高1.84米，戴束發(fā)小冠；上身袒露，左肩斜披帔巾于右側(cè)，頸飾項(xiàng)圈、臂釧、手鐲，下著長(zhǎng)裙；右臂自然下垂，手握帔帛，跣足立于蓮臺(tái)上。右壁佛高1.88米，造型服飾特征與正壁佛相同，雙手交于腹前，禪定印。右脅侍菩薩高1.83米，造像特征與左壁菩薩同，上身斜披帔巾在左肩處打結(jié)。菩薩外側(cè)立佛高1.82米，波紋發(fā)髻，有肉髻珠，內(nèi)著僧祈支，外著圓領(lǐng)袈裟，下系長(zhǎng)裙；雙手籠于袈裟內(nèi)，跣足立于蓮臺(tái)上�！斑z其形骸尚其神，于形似之外求其畫”，該窟“蹺腳菩薩”就是神的形象人間化的典型代表�？梢�，宋代佛教造像已經(jīng)完全世俗化了，比唐代更為寫實(shí)，更為逼真，更為具體，更為可親……三世佛的嚴(yán)肅祥和，阿難的樸實(shí)溫順，迦葉的沉重認(rèn)真，菩薩的文靜矜持，天王的威武強(qiáng)壯，力士的兇猛暴烈，或展示力量，或表現(xiàn)仁慈，或顯映天真作為虔誠(chéng)的范本，或露出飽歷滄桑作為信仰的引領(lǐng)。這些造像雖是天堂的神，卻更象世俗的人，成為人們美好理想愿望的化身，作為歡樂和幸福的幻想，來取得精神的慰藉和心靈的滿足，引導(dǎo)的來世善報(bào)和福田。
從唐宋木梯寺石窟群造像遺存來看，當(dāng)時(shí)本區(qū)民間佛教祈福主旨“平安”，主要的方式和途徑就是通過鑿石窟、鑄佛像，崇佛拜菩薩，希冀神力保佑，免除世間一切苦難，祈求幸福安康、國(guó)泰人安、豐衣足食，百害不侵，百病得痊，延年益壽、財(cái)源廣進(jìn)……今生的幸福，來世的善報(bào)。 |
打印本頁
