從狼叫屲遺址“武山人”的“火文化”探尋祈福文化之源
狼叫屲遺址位于武山縣鴛鴦鎮(zhèn)茍家山村，為舊石器時(shí)代文化遺址，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址出土的兩具古人類頭蓋骨化石，被中國(guó)科學(xué)院古人類研究所命名為 “武山人”，經(jīng)蘭州大學(xué)碳14測(cè)定絕對(duì)年代為距今38000±500年，其體質(zhì)特征接近廣東馬壩人，屬于晚更新世中期，代表著比山頂洞人更原始的早期蒙古人種類型。狼叫屲遺址是與河套人同期的古人類活動(dòng)遺址，也是甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的有人化石的兩處舊石器遺址之一，“武山人”和“平?jīng)鋈恕弊C明了甘肅是早期人類活動(dòng)的重要地域，這把甘肅史前文化研究推向了新的高度。
在狼叫屲遺址中出土“武山人”頭骨化石的文化層中保存有灰燼、燒土、燒石及炭屑等與用火直接相關(guān)的遺物，據(jù)此推斷當(dāng)時(shí)的“武山人”不但開(kāi)始利用火，甚至能夠控制火，通過(guò)人為手段改善用火條件。我國(guó)古籍中也保留了一些有關(guān)原始人類用火歷史極為久遠(yuǎn)的資料，如《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇,……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，民多疾病，有圣人作鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)(悅)之,使王天下,號(hào)之曰隧人氏�！薄短接[》載：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物；乃至南垂。目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏�！被鹂烧彰�、取暖防寒，從而延長(zhǎng)了人類活動(dòng)的時(shí)間，擴(kuò)大了人類的活動(dòng)地域；火可以燒烤食物，加快了人類體質(zhì)、尤其是大腦的發(fā)育；火可提高打制石器的效率，用來(lái)圍獵和防御野獸。可見(jiàn)，火的發(fā)現(xiàn)和利用，使人們逐漸擺脫“茹毛飲血”的生活狀態(tài)，對(duì)于人類和社會(huì)的發(fā)展有著巨大意義。
遠(yuǎn)古先民對(duì)火的利用，極大增強(qiáng)了同自然斗爭(zhēng)的能力，對(duì)其巨大能量無(wú)比敬畏，認(rèn)為火是避惡驅(qū)邪的鎮(zhèn)物,會(huì)保佑人們消災(zāi)解難,獲得幸福，《說(shuō)文》釋:“寮,柴祭天也”,《爾雅·釋天》曰:“祭天曰燔柴”�？梢�(jiàn)，遠(yuǎn)古先民對(duì)火的祟拜極為盛行，常常用燒柴燃木的方式“升煙告天”以祭天神。華夏氏族中，炎帝族就是崇拜火的氏族。炎帝族號(hào)高辛氏，“辛”即能得火之“薪”。在典籍中，炎帝本身就是火神。王逸的《楚辭·遠(yuǎn)游章句》里說(shuō)：“火神，炎帝也�！毕鄠縻@木取火的“隧人氏”就是這位炎帝�！豆茏印ぽp重篇》：“炎帝作鉆健取火”�！渡袝�(shū)·堯典》記載：“日若稽古帝堯日：放熏(勛) 薪(欽) 明，文嗣( 思) 安安。允恭克燃( 讓)，光被四表，格于上下”。意思就是說(shuō)，“古時(shí)的酋長(zhǎng)堯，那正是：放散薰煙，柴火通明，煙火為圖騰的氏族子孫們平平安安,虔信恭敬就能夠使柴薪燃燒起來(lái),光輝灑向四方,達(dá)到天上地下�！边@段祝禱詞生動(dòng)地描述了堯部落煙火祈福的盛大場(chǎng)景。這種習(xí)俗對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，漢代杜篤《祓禊賦》寫(xiě)到：“巫咸之倫，秉火祈�！�。
中華傳統(tǒng)文化中火是圣潔吉祥、興旺發(fā)達(dá)、光明希望、幸福力量的象征。中華各族都有崇拜火、祭祀火的習(xí)俗，其中尤以羌族為最為特殊而鮮明，火神視為民族保護(hù)神，日日供奉,天天拜祭，死后盛行火葬習(xí)俗�！妒酚洝ち鶉�(guó)年表》載：“禹興西羌”。 《括地志》說(shuō)：“隴右，岷、洮以西,羌也”�！逗鬂h書(shū)·西羌傳》載:“西羌之本,姜姓之別也”，《左傳·昭公十七年》中：“炎帝為火師，姜姓其后也”�？梢�(jiàn)，隴中地區(qū)為古羌民族活動(dòng)的中心區(qū)域，火神炎帝就是古羌民族的首領(lǐng)，今天本區(qū)依舊保留著古羌民族的拜火遺俗，在武山及其周邊地區(qū)每年正月十七、十八晚上零時(shí)舉行社火卸架儀式（卸架表示一架秧歌的結(jié)束），以精壯青年化妝的法神手持火把，擂響鑼鼓，高喊“天兵天將”，所有人家都要敞開(kāi)房門(mén)，燃放鞭炮，等待手持火把的法神驅(qū)趕邪魔，當(dāng)法神離開(kāi)人家時(shí)，都要事先準(zhǔn)備好火面對(duì)準(zhǔn)火把噴打，當(dāng)火面噴打到火把上時(shí)，頓時(shí)火光閃閃,據(jù)說(shuō)這樣可以把附在身上的邪氣、污穢和病魔統(tǒng)統(tǒng)燒掉,當(dāng)?shù)孛耖g稱為“潑火祝福”；當(dāng)卸架隊(duì)伍一出院門(mén)，人們便在自家門(mén)口燃放麥草，防止被驅(qū)趕的邪魔再次侵入，行進(jìn)的路上燃放火堆，人們紛紛從上跳過(guò)，以示燒掉了身上的晦氣，當(dāng)?shù)孛耖g稱為“跳火納�！�。此外，南遷的“越羌”后人彝族、白族、納西族、景頗族、普米族等族也都保留了崇火、拜火習(xí)俗，每年的火把節(jié)是這些民族其最為隆重的節(jié)日。今天晉南一帶春節(jié)還盛行點(diǎn)“旺火”的民俗。
火在人類文明的歷史上有著劃時(shí)代的意義，火象征光明、希望和幸福。從原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始人類以火為神，以火為圖騰的自然崇拜，消災(zāi)辟邪的民俗心理，在古羌民族中影響尤為深遠(yuǎn)廣泛，在今天隴右地區(qū)依然能找到其遺風(fēng)留存，每年春節(jié)各村都要耍社火，以祈求五谷豐登、六畜興旺、身體健康、吉祥如意。（武山縣博物館 裴應(yīng)東）
武山祈福文化探源
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